采一朵彼岸花

摘 要： 《詩經(jīng)》蘊含著豐富的倫理道德思想，體現(xiàn)在君臣、夫妻、父子、兄弟和朋友關(guān)系中。這些道德關(guān)系是儒家倫理學(xué)說的濫觴，體現(xiàn)了周人最初的道德評判。

關(guān)鍵詞： 《詩經(jīng)》 周代 倫理道德

有人說，《詩經(jīng)》是彼岸花，生長在高處的水濱，我們難以企及。在新課改的東風(fēng)下，研讀《詩經(jīng)》是擴大學(xué)生閱讀量的需求，是校本課程推進(jìn)落實的需求，也是高中生感受領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)文化的需求。所以，不妨多擠一些時間走近那開放在高處水岸的花朵，虔誠地俯下頭來細(xì)嗅其間的芬芳，研究探索其中的情與理，感受千年的文化。

一、關(guān)于君臣關(guān)系

大致可分兩類。

第一類是歌頌文王、武王等賢明之君的功德。《天作》中“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孫保之。”（天生巍峨岐山岡，太王經(jīng)營地更廣。上天在此生萬物，文王安撫定周邦。人心所向來歸順，岐山大道坦蕩蕩，子孫永保這地方。）《執(zhí)競》中“執(zhí)競武王，無競維烈。不顯成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。”（制服強梁稱武王，克商功業(yè)世無雙。功成名就國安康，上帝對他也贊賞。由于功成國安康，一統(tǒng)天下有四方，武王英明坐朝堂。）讓我們看到了周人對祖先帝王的由衷贊美。

這種頌揚和贊美，是因為他們以一種仁君之“德”來安撫天下，扶助眾生。如《清廟》中“濟濟多士，秉文之德。”（從政的官員濟濟一堂，都秉持著文王的美德。）

周王以“德”安定國家、懷柔萬邦，那么，臣又是如何對待君的呢？臣應(yīng)忠于君。主要表現(xiàn)在對君王的勸諫上，這也就是反映君臣關(guān)系的第二類：怒斥和討伐厲王、幽王等昏暴之君的罪惡。

《新臺》說的是衛(wèi)宣公為兒子迎娶齊女，聽說齊女很美，便在河上筑新臺把她攔截下來占為己有，人民因此作詩諷刺他。《南山》諷刺了齊襄公與同父異母妹妹文姜的淫亂和私通。詩人對他們的丑行進(jìn)行了尖銳的諷刺，無情地揭露了統(tǒng)治階級倫理道德的虛偽和腐朽。再如《桑柔》，反映的是周厲王殘暴無道，人民被迫即將起義的動亂情景。詩人用詩篇來諷喻告誡統(tǒng)治者，正是國君的道德淪喪才導(dǎo)致了政治的昏暗。盡管重在批判，但希望統(tǒng)治階級能吸取意見進(jìn)而達(dá)到仁政治國仍是其最終目的。

這一君要以“德”待臣，臣要盡忠報君體現(xiàn)了孟子“君臣有義”的倫理道德思想，從此便作為一條綱常維持著后世的社會秩序，推動著社會向前發(fā)展。

二、關(guān)于夫妻關(guān)系

《詩經(jīng)》中，描繪夫妻婚戀愛情的詩作具有更高的審美價值。

一方面，西周前期，在禮教束縛較少的一些地區(qū)如鄭、衛(wèi)等國，婚戀是比較自由的。這是因戰(zhàn)爭和勞動力的需要，迫切要求繁殖人口。《周禮·地官·媒氏》有“仲春之日，令會男女，于是時也，奔者不禁”的文字。此時的戀歌反映了自然的人性，表現(xiàn)著周代倫理道德觀念中兩性關(guān)系的開放自由。

另一方面，婚姻的締結(jié)已開始受到“父母之命，媒妁之言”的制約。如《南山》中就有“取妻如之何？必告父母”。

《詩經(jīng)》中反映夫妻家庭生活的作品，大致可以分為三類。

第一類寫夫婦的恩愛，家庭的和諧，如《女曰雞鳴》通過夫妻的一段對話，表現(xiàn)了他們“琴瑟在御，莫不靜好”的相親相愛之情。這類詩揭示了古代人民愛情的忠貞，表現(xiàn)了我們民族崇高的愛情道德。

第二類寫思婦對遠(yuǎn)行人的思念，如《卷耳》寫一位采卷耳的婦人，采了又采終未采滿一淺筐。由于思念丈夫，她連機械的摘采動作也進(jìn)行不下去了，最后干脆把筐放在大道上痛痛快快地遐想。《伯兮》中的女子自丈夫出征以后就不再梳妝打扮。

同時，我們還應(yīng)該看到這種“忘我”境界消極的一面——迷失了自己。這與婦女所受的封建教育息息相關(guān)。《禮記》記載“婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子”。《婚義》中還講到女子于嫁前要接受“婦德、婦言、婦容、婦功”的教育。

第三類寫夫妻反目和女子被棄的，如《氓》描寫的是一位經(jīng)自由戀愛結(jié)合而后遭棄的女子。她婚后非常勤勉，“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”。但氓卻在她色衰之后對她極其兇暴，“言既遂矣，至于暴矣”，不幸的遭遇迫使她最后不得不離開了氓。她被棄的根本原因是男尊女卑不合理的社會制度，是男子有任意“出妻”的權(quán)利：“不順父母去、無子去、淫去、妒去、有惡疾去、多言去、盜竊去”。這些倫理道德標(biāo)準(zhǔn)為男子休妻提供了諸多借口，于是有了薄幸的丈夫，也就有了不幸的棄婦。

三、關(guān)于父子關(guān)系

周人最基本的道德規(guī)范是“父慈子孝”，其中“孝”又是“百行之首”。《蓼莪》中“哀哀父母，生我劬勞”，“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，欲報之德，昊天罔極”把父母艱辛養(yǎng)育“我”的大恩大德，聲聲淚、字字血地訴說出來。然而，老天卻奪走了父母的生命，作者為自己無法報答父母的深恩而發(fā)出了“欲報之德，昊天罔極”的呼號。偉大的父母之愛，熾熱的赤子之情，在詩中得到了感人至深的表現(xiàn)。

對“孝”的規(guī)定，除了“能養(yǎng)”還要“能敬”。《小弁》中說到桑梓是父母所植尚且必加恭敬，父母至尊至親，為人子者哪有不敬愛依戀的？《詩經(jīng)》所體現(xiàn)的周代倫理道德中的“孝”至今仍不失為中華民族的傳統(tǒng)美德，值得我們繼承并永久地發(fā)揚下去。

四、關(guān)于兄弟關(guān)系

中國古代家庭中，父子、兄弟是兩個最基本的關(guān)系。兄弟之間的關(guān)系主要是和睦與友愛。《常棣》就是一首歌唱兄弟友愛的詩。全詩圍繞“凡今之人，莫如兄弟”的主題展開。前部分從不同側(cè)面申明兄弟手足之情出自天然，遠(yuǎn)非良朋好友可比擬。后部分大寫兄弟和睦之樂，進(jìn)一步說明兄弟友愛是家庭和諧歡洽的基礎(chǔ)。詩中一些警句成了治家格言，“常棣”已成為兄弟的代名詞，“兄弟鬩于墻，外御其侮”兩句演變?yōu)槌烧Z，可見在倫理道德上的影響深遠(yuǎn)。

五、關(guān)于朋友關(guān)系

《詩經(jīng)》的作者十分重視朋友關(guān)系，以“友”出現(xiàn)23次、“良友”出現(xiàn)2次為證。《伐木》以鳥兒的呼群引伴比喻“人必求友”，正如《鄭箋》所說：“鳥尚知居高木呼其友，況是人乎，可不求之？”詩人認(rèn)為只有求得朋友才會得到和樂安寧。可見友誼的珍貴，友誼確是人生不可缺少的。詩人還諄諄告誡人們，千萬不要傷害朋友的情誼。

跋涉了千年的光陰，駐足這一方時空，不禁慨嘆那彼岸花的多姿多彩。采擷一朵的芬芳已然觸手生香，更何況這只不過是群芳簇?fù)碇械囊欢洹＞妥屇阄衣呓@份先人留下的豐厚遺產(chǎn)，去感悟、去傳承。