淺談“觀音傳說”在舟山旅游發展中的路徑選擇

摘 要：本文首先從“觀音傳說”的內涵論述了“觀音傳說”，讓我們對“觀音傳說”的涵義有了更深層次的了解。其次分析了“觀音傳說”在旅游發展中的體現形式，并進行系統分析。最后提出了“觀音傳說”在旅游發展中存在的問題及實施保護的具體措施。當前的市場經濟環境下，應充分發揮“觀音傳說”作為文化資源帶來的的經濟價值，為所在地和持有者帶來經濟效益。

關鍵詞：“觀音傳說” 旅游經濟 發展

舟山群島東隅的普陀洛迦山，是中國四大佛教名山之一，是聞名海內外的觀音道場所在地。千百年來，觀世音菩薩在舟山民間也一直被廣泛地傳頌著、信奉著，而且這種傳頌、信奉已經遠遠超越了民族和國界，成為一種“勸人為善、愛好和平”的觀音文化現象，傳播到了世界各地。這種信仰也增加了舟山以及普陀山的知名度，為普陀山的旅游帶來了更大經濟價值，增大了經濟效益。

一 、“觀音傳說”的內涵

“觀音傳說”有著鮮明的地域特征和濟世利人的文化功能，是一種民間傳說，也是一種民間文學，更是中國和世界傳統文化寶庫中極其珍貴的文化瑰寶。“觀音傳說”源于人們對于觀音的崇敬和信仰，在佛教中國化的文明進程中，廣大老百姓懷著懲惡揚善、除舊迎新的愿望和理想，用善良、樸實與智慧創造了一個又一個美麗的“觀音傳說”。其本身內容豐富、形式多樣、貼近百姓生活、寄托社會愿望，寓意深刻，并蘊含了佛陀的智慧等特點。觀音信仰和“觀音傳說”還對溝通民族文化、傳播傳統文化起到了一種特殊的民族凝聚力作用。因此，應加大““觀音傳說”的宣傳與保護，讓更多的人了解，使其融入到社會生產生活中去，為人們帶來經濟效益，促進社會發展與進步，構建一個完美的和諧社會。

二 、“觀音傳說”在普陀山旅游發展中的體現

“觀音傳說”是一種精神上的弘揚，是一種記憶類的傳承，具有鮮明的地域特點和民族特色，主要是借助了普陀山這個大的背景，與普陀山的發展也息息相關。“觀音傳說”存在的許多表現形式也加大了普陀山旅游經濟的發展。

（一）“觀音傳說”體現在雕塑、繪畫藝術上

雕塑、繪畫等藝術手段塑造了千姿百態的觀音造像，使觀音菩薩成為一位形象最為豐富多彩的大菩薩，每一種觀音造像都有一些相關的故事，每一種觀音造像都可以做成不同材質的商品。形形色色的佛具用品如佛珠、佛像、絲綢畫、附身卡、墻上掛畫、香爐、車掛等在普陀山上的商鋪里琳瑯滿目。這些佛具及其產品均可定制成包含普陀山元素或者“觀音傳說”內容等具有紀念意義的產品，銷售主要是針對一些散客、信佛人士，外地人為主，本地人較少。這種針對普陀山需求、面向大眾的產品也是觀音文化以及“觀音傳說”的一種表達形式，促進了普陀山旅游業的發展，增加了舟山旅游經濟收入。

（二）“觀音傳說”體現在民俗活動上

在民俗活動上，“觀音傳說”的體現形式主要是：1.民間節日或風俗習慣，主要由觀音顯化傳說而形成的；2.廟會等，主要是由觀音節日產生的，如普陀山二月十九觀音圣誕日、燒頭香等廟會習俗；3.風俗習慣，如觀音簽等，主要是受觀音神通信仰、觀音法門中的某些儀軌產生的。

（三）“觀音傳說”體現在旅游純素休閑食品上

旅游純素食品主要包括觀音餅、佛茶、飲料等系列的特色食品。這些食品是“觀音傳說”的一種宣傳，也是加大旅游發展一種形式。觀音餅、佛茶、飲料等都是一些新生的產物。其中，觀音餅也是一種手工技藝。通過生產、流通、銷售等方式將其資源轉化為生產力和產品，產生了經濟效益，形成相關產業，通過產業化促進其發展，是一種積極的行為也是一種對社會有益的行為，我們應大力提倡這種方式。

三 、“觀音傳說”在旅游發展中存在的問題

隨著時代的發展，科學技術的進步以及現代娛樂形式的多樣化，民間口頭文學類的傳承者越來越少，“觀音傳說”在發展過程中仍存在著許多問題。

（一）“觀音傳說”資源開發內涵不足

觀音文化作為普陀山上重要的文化旅游資源，旅游產品多為觀光型產品，類型比較單一，結構也不合理。景點多為在原來基礎上修繕的寺廟，在寺廟里簡單擺放佛像，在寺廟前擺放功德箱，并沒有其它的經典展示，即使游客想多了解一些文化內涵也無從談起。從而使游客停留時間很多，不能對“觀音傳說”進行深入的了解，不能更好地受到文化的熏陶，降低了對游客的吸引力和感染力。此外，在大多數普陀山景點，佛教人員只是做一些誦經、祈禱等工作，基本不與游客進行交流，這樣就造成了觀音文化與游客之間的嚴重脫節，旅游產品也多是以觀光和拜佛為主，“參與式”、“體驗式”旅游開發較少。

（二）“觀音傳說”的旅游產品開發不足

普陀山是舟山旅游的標志，來舟山旅游的人一定會去普陀山，從而也會帶動普陀山的經濟效益。但從目前來看，“普陀山是觀音文化的道場”這一品牌效應并沒有得到充分利用，普陀山的紀念品與旅游產品形式極為單一，在現已開發的旅游產品中，文化層次較低，不能更好地體現觀音文化，不能推動“觀音傳說”的發展，讓更多的人了解到“觀音傳說”；普陀山旅游產品銷售形式也較為單調，只是在商店里擺放著。應對旅游產品進行深度的開發，讓其富含更多的“觀音傳說”的元素，讓更多的人了解到“觀音傳說”，這樣普陀山觀音文化的影響也將會更加深遠。

（三）“觀音傳說”流傳具有局限性

“觀音傳說”在舟山普及面非常的廣泛，長久以來，完全依靠口頭相傳的形式而存在，之前專家學者對““觀音傳說””的搜集整理，雖說取得一定的成績，但遺漏的也不占少數，而且只靠幾個熱心的搜集整理者是遠遠不夠的。隨著現代社會生活方式的變遷，娛樂和閱讀方式的改變，使得“觀音傳說”在年輕一代生活中的分量已逐步減少。近年來，隨著城市化進程的加快，原先生活在各鄉鎮小島的人們，正在紛紛向市區中心遷移，由此帶來的生活節奏的加快，導致““觀音傳說””的影響逐步消退。

四、實施保護“觀音傳說”的具體措施

（一）開展文化演繹，弘揚“觀音傳說”內涵

用文字、錄音、影像、數字化多媒體等手段，對項目的表現形式進行真實、完整的記錄，積極搜集相關資料，科學分類、編目，為項目建立全面、系統和立體的檔案，并妥善保存、科學管理和合理利用。開展一次“觀音傳說”專項調研，進一步摸清線索、記載文字及相關照片圖畫等。邀請有關專家進行理論研究，開展“觀音傳說”交流活動。弘揚“觀音傳說”，通過報紙、電視和網絡等各種途徑進行宣傳，提高“觀音傳說”的宣傳力度。豐富活動載體，進一步舉辦好觀音文化節、觀音香會節等節事活動，不斷通過活動演繹“觀音傳說”，弘揚觀音文化。

（二）從實際出發，保護“觀音傳說”

在市場經濟條件下，“觀音傳說”和三大香會節存在著被某些功利商業化的傾向。因此，保護“觀音傳說”，傳承觀音香會，弘揚觀音文化應當引起人們的高度重視。目前應從以下幾個方面做好保護工作：要發揮普陀山文化研究會積極作用，加強對“觀音傳說”的收集、整理、研究和有效傳播，建立觀音寶相庫和佛像陳列館；要利用“限容”政策，合理分流香游客，強化安全管理，確保平安有序度過三大香會節；精心策劃組織大型觀音文化節慶活動，對“觀音傳說”和觀音香會進行文化提升和創新演繹，并通過媒體加強宣傳，擴大影響。從而增大其旅游效益，帶動經濟發展。

（三）加大對“觀音傳說”相關性產品的創新

“觀音傳說”具有鮮明的民族特色和地域特點。普陀山作為觀音文化的道場，現有的普陀山觀音文化旅游產品的文化特征不明顯，與觀音文化旅游配套的項目也很少。我們應加大“觀音傳說”相關性產品的創新。例如觀音雕像，僅僅就是雕像一尊，雕像背后的雕刻技藝以及這尊雕像所蘊含的深層次內涵卻從未有所體現，深層次文化內涵從未得到挖掘與開發。還有就是雕像從未進行系列性的開發，菩薩有三十二化身，為了滿足信徒的需要，完全有可能將三十二化身雕刻成為每一個小佛像，做成精裝禮盒，配有每尊化身的傳奇說法，這樣既挖掘了觀音文化的深層內涵，又開發了新產品，一舉兩得，可以收到意想不到的效果。除此之外，還可做一些與“觀音傳說”相關的產品，并加大宣傳力度，從而實現非物質文化遺產保護與經濟協調發展的良性互動。

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責任編輯：楊再梅