中華文明像水一樣善于吸收

易中天，1947年生于湖南長沙。1965-1975年在新疆生產建設兵團工作生活，后在新疆烏魯木齊鋼鐵公司子弟中學任教。1981年畢業于武漢大學，留校任教。1992年到廈門大學任教，直至退休。曾擔任藝術研究所所長、教授、博士生導師，享受國務院特殊津貼，長期從事文學、藝術、美術、心理學、人類學、歷史學等多學科和跨學科研究。2005年起，在中央電視臺“百家講壇”開講“漢代風云人物”、“品三國”、“先秦諸子百家爭鳴”。主要學術著作有《藝術人類學》、《帝國的終結》、《費城風云》、《我山之石》等。許多著作被譯成外文或在港澳臺地區發行，在海內外擁有眾多讀者。2011年，結集出版16卷本《易中天文集》。

66歲這一年，“愛折騰”的易中天再次攪亂了中國文化圈的一池春水。

2013年5月2日上午10點39分，他在自己的新浪博客上發表了題為“我為什么要從女媧寫到鄧小平—36卷本《易中天中華史》致讀者”的長文，宣布要用五到六年時間，重寫中華史。

此前，他對外宣稱要“休假式治療”，隨即消失于公眾視野，實則隱身江南某小鎮，秘密籌劃寫作。

“我希望通過五年的努力，能夠弄清楚這些問題：什么是中華？什么是中華文明？為什么只有Chinese 的文明，能夠直接從原始社會誕生，還3700年不中斷？3700年不斷發展壯大的偉大民族，能否在今天為人類文明作出新的卓越貢獻？”

易中天把寫作這部書看作他對畢生追求的了結。“之前寫《帝國的終結》《帝國的惆悵》《品三國》《閑話中國人》等等，可以說都是為了準備，《中華史》則是畫句號。沒有它，都無法對自己有一個交待。”易中天在接受韓國《朝鮮日報》采訪時曾說。

“一個人完成的中華民族的史詩”—這是易中天對自己這部《中華史》的定位。該書的主題，被他概括為一句話：“3700年來我們的命運和選擇。”

各種質疑隨之而來。有出版界人士在微博上公開表示：“直覺告訴我，易中天教授精神發生了問題。”

歷史學者馬勇在肯定了個人寫史的同時，也表達了自己的疑慮：“我估計易中天的36卷可能寫到后來會很難，……到魏晉之后，特別是隋唐以后史料量太大，如果他早年沒有史料的準備，你往哪查都不知道，浩如煙海。”

“請他們放心，他們看到的一定會是一部前所未有的中華史。”對這些質疑，易中天通過媒體如此回應。

近日，剛剛完成《中華史》第一部《中華根》全部6卷寫作的易中天，在上海接受了《瞭望東方周刊》的獨家專訪。長時間密集的寫作讓他看上去略顯疲憊，采訪間隙會抽煙或呷口“碧螺春”提神。訪談話題從中華文明獨特的遺傳密碼展開，兼及其發展軌跡和與其他文明之間的關系。

易中天說自己是“摸著石頭過河的人，邊讀、邊寫、邊研究”。對本刊記者提出的某些他還沒想清楚、仍需進一步研究的問題，易中天很坦率：“我現在答不了你，等到36卷發表之前我會優先接受你的專訪，到時再告訴你。”

訪談全文約一萬字，本刊分兩次刊載，本期發表上半部分。

中華文化的遺傳密碼和核心價值觀

《瞭望東方周刊》：4年前，你接受我們的專訪時曾說，一直在探尋中華文化的遺傳密碼。如今寫中華史是否要將這個遺傳密碼公之于眾？

易中天：得先找到它啊。

《瞭望東方周刊》：已經找到了嗎？

易中天：我現在找到的，就是我在《易中天中華史》第三卷《奠基者》中提到的周人留下的遺產：一個內核—群體意識；兩只翅膀—憂患心理和樂觀態度；三大精神—人本精神、現實精神、藝術精神：四種制度—井田制、封建制、宗法制、禮樂制。

《瞭望東方周刊》：這就是您想找的遺傳密碼嗎？

易中天：應該是。但它是一個很復雜的工程。要等我寫完36卷，建完所有系統才能下結論。

《瞭望東方周刊》：為什么復雜？

易中天：它就像一棵樹，我現在只是找到了它的根系，它還有枝干，還有樹葉，最后要描述的是它的全貌。

《瞭望東方周刊》：你說寫這部《中華史》是為了說明“3700年來我們的命運和選擇”，那么這種命運和選擇是否就是由遺傳密碼決定的呢？

易中天：現在我只能說應該是。因為36卷還沒完成，可能當中還會發現別的問題。我和別人不一樣，我是摸著石頭過河的，邊讀、邊寫、邊研究。我的工作方法不是有了一個現成的結論才把它寫出來。我現在可以做結論的，就是我剛才說的周人為我們奠定的基礎，將來怎么發展我要寫到后面再看。

《瞭望東方周刊》：周人留下的這個遺傳密碼到后來還會不斷有變化？

易中天：周人給我們留下的只是一個內核，它還需要展開，展開的過程中也會受到其他文明的影響，比如佛教等等。

《瞭望東方周刊》：這種影響又會影響到我們后來的命運和選擇。

易中天：是的。但是它總的走向是不會變的。就像長江一樣，從昆侖山發源后，還不斷會有支流加入進來，最后才匯聚成了寬闊的長江。

《瞭望東方周刊》：你說中華民族現在到了一個最關鍵的時刻，這“關鍵”二字怎么理解？

易中天：這里面有幾個原因。

首先，從世界文明的縱向和橫向來看，我們可以對中華文明下這樣三個結論：一是第一代文明中唯一延續至今的，第一代文明中的西亞、埃及、哈拉巴、克里特、奧爾梅克五種文明都已經消亡，只有夏文明發展至商文明、周文明并延續下來了；二是延續至今的文明中，中華文明是唯一沒有信仰的；三是無信仰的文明中唯一具有世界性的。

今天具有世界性的文明只有三個：西方現代文明、伊斯蘭文明和中華文明。未來的文明版圖應該是三大文明三分天下。我們中華文明在未來的世界文明中扮演什么樣的角色，承擔什么樣的義務，我們要想清楚，這不是很關鍵的嗎？

第二點，我們是三大世界性文明中唯一沒有信仰的文明。一般說來，一個文明能夠延續必須有信仰來支持，但我們又沒有信仰。那我們是靠什么支持的呢？是靠核心價值。

西方現代文明和伊斯蘭文明的共同特點是背后有核心價值支持。我們原來的中華文明背后也有核心價值支持。我們的核心價值觀在漢武帝以后辛亥革命以前是三綱五常，這是適合小農經濟的；后來到改革開放以前，我們的核心價值觀是階級斗爭，這是適合計劃經濟的；現在我們進入了市場經濟階段，我們有沒有具有中國特色的，適合市場經濟的核心價值觀？現在沒找到。

如果我們找不到自己的核心價值觀，不要說在世界文明中發揮作用，連延續下去都是問題，這怎么不是關鍵時刻呢？

《瞭望東方周刊》：那你覺得我們現在尋找適合市場經濟的核心價值觀，可以從歷史中找到經驗嗎？

易中天：找不到現成的。因為古代是小農經濟啊，經濟基礎不一樣。我們最大的問題是沒有市場經濟的傳統。

中華文明像水一樣善于吸收

《瞭望東方周刊》：你認為，未來的世界舞臺，是西方現代文明、伊斯蘭文明和中華文明唱主角，這三種文明間的關系如何？

易中天：西方學術界普遍將人類文明分為三個階段：古代文明、古典文明和現代文明。中華文明、伊斯蘭文明和西方現代文明就分別是這三代的代表。三代文明前赴后繼，三大文明次第輝煌。

今天，我希望這三大文明間是求同存異的關系。我非常贊成馬未都先生的一個觀點——文明求同，文化存異。人類的發展總是越來越走向文明的，而在走向文明的道路上，不同的民族有不同的探索，也有不同的成果。但是總的走向是使人更加成其為人，最后實現全人類每個人的幸福，即共同幸福。要實現這一點就必須找到全人類的共同價值，要找到這種共同價值又要找到全人類的共同人性。這種共同人性一定是每個民族的文化遺產中都會有的東西，比如愛。

《瞭望東方周刊》：你的觀點似乎與亨廷頓的“文明沖突論”不同？

易中天：我認為“文明沖突”就是個偽命題。文明怎么會沖突呢？沖突就不是文明。你不能說黃河和長江是沖突的啊。最后總是百川歸海，世界大同。文化是可以存異的，它是一種方式，方式不一樣可能會有誤解，但也不是沖突。就像非洲有些部落是向人臉上吐唾沫表示尊敬，如果你不了解這樣的風俗可能就會覺得他在侮辱你，這叫文化誤會，它并沒有惡意啊。

所謂的沖突都是利益的沖突—政治的、經濟的，各方面的利益。但文明是沒有利益沖突的。

《瞭望東方周刊》：所以你說文明是液態的。

易中天：對。液態的文明會有泉眼或源頭，比如孟菲斯、雅典、羅馬、耶路撒冷。這些文明的泉水涌流，慢慢交匯、滲透、吸收、融合，就會把原來散落各地的文化的點、面、片都“圈起來”，形成“文明圈”。有的文明圈可以超越國界，包容、影響其他種族或民族，讓他們具有共同的氣質，這種文明就具有了世界性。比如當年的漢唐，后來的伊斯蘭和西方。我有一個比喻，液態的文明中，猶太像油，西方像酒，伊斯蘭像奶，中華就像水。

《瞭望東方周刊》：中華文明像水？

易中天：你知道我們的中藥都要用水來煎，藥方中的每一種藥材都有不同的藥性，但放在一個中藥罐里拿水來煎，就可以變成一道可以治病的良藥。這就是中華文明的特點。

中華文明之所以能夠從第一代文明延續至今，就因為它不斷地在吸收。把外來的東西都融進來，自己本性還不變，還是中華文明。這太厲害了。

《瞭望東方周刊》：所以即使不斷有外族入侵，它也始終沒有中斷。

易中天：是。我們中華文明，最早是夏。夏其實就是中原地區的幾個點，從部落到部落國家。周邊的商、周對于他們來說都是蠻族。商是東夷，周是西戎。商人進來后，被夏文明同化，并發展成商文明，但主色調還是夏文明的。周人入主中原，變成周文明，但還是繼承了夏商文明。骨子里最重要的那個東西沒有變，就是“家天下”。

《瞭望東方周刊》：這個“家天下”，就是指家國共同體吧？

易中天：是的，它正是從夏開始的。

《瞭望東方周刊》：為什么只有中華文明會發展出這種“家國一體”呢？

易中天：這個問題我現在回答不了你。因為要和埃及、西亞、印度這樣的農業文明再作比較。

《瞭望東方周刊》：你覺得會和地理環境有關嗎？

易中天：和地理環境肯定有關系。但是這種關系怎樣描述我現在還不好說。等到36卷發表之前我會優先接受你的專訪，到時再告訴你。

現在我能想到的是，比如拿中華文明與同是農業文明的埃及文明相比，埃及是一條河—尼羅河，而且尼羅河每年都是改道的。埃及文明就產生于尼羅河邊，最初是一些部落、部落國家，叫諾姆，尼羅河就像一條珠鏈一樣把這些散落的諾姆串起來。是否由于尼羅河經常改道，使他們產生了對神的崇拜，他們覺得是神在左右這一切，就建立了神權政治。這一點我現在還不能肯定。

而我們的周文明是渭水和涇水兩河之間，耕作的平原相對更穩定，他們就更重視人的作用。埃及是君權神授，我們是君權天授，而天人合一的思想在周就已經萌芽了。隨之而來的就是以人為本、以德治國的一套思想。

再往上可以追溯到世界文明的岔路口。世界文明最早產生的第一個環節是巫術，巫術是繼工具之后人類最早的文化模式，巫術實際上是一種精神性工具。與此相對應的是生殖崇拜，發展到圖騰崇拜，這在全世界都一樣。但是唯獨到了第三個階段，我們變成了祖宗崇拜，而他們（埃及）變成了神的崇拜。為什么會這樣變？我現在回答不了，還要再研究。

贊成中國道路，反對“中國模式”

《瞭望東方周刊》：你把中華文明的位置擺在第一世界的第三位，依據是什么？

易中天：只有世界性文明才能稱之為第一世界。其他民族性、地域性文明中，那些比較大的我稱之為第二世界，第三世界就是那些很少被人注意到的文明。把中華文明放在第一世界的第三位，是因為它在第一世界的三種文明中影響力最小。我是有統計數據的，包括人口、面積、知名度等等。

西方現代文明的影響那是毋庸置疑的，現在誰不受西方文明的影響啊？但伊斯蘭文明的影響也值得注意，因為他們生得多啊。有人預言很多西方國家將來都要伊斯蘭化。

《瞭望東方周刊》：那你覺得中華文明的影響力以后會上升嗎？

易中天：不知道。那要看我們自己表現如何了。

《瞭望東方周刊》：近幾年中國道路、“中國模式”的話題一直在被熱議。

易中天：我贊成中國道路，堅決反對“中國模式”。因為每一個民族都要生存、發展，要有一條道路，作為我們這樣一個歷史悠久、人口眾多、傳統力量如此強大的民族，除了走自己的路，沒有別的路可走，別的路都是走不通、不能走的。就算別人的路再好也走不了。

我反對“中國模式”是因為：第一，我不認為中國形成了什么模式，現在還是摸著石頭過河呢，自己還找不著北，哪來的什么模式？第二，我根本就反對“模式”這個說法。我最痛恨的就是模式和范式，因為這會把人框死了。我使用的詞叫“方式”。方式是活的，可以調整。模式和范式都是固定的、照搬的。

模式還有一種危險性在于，要推銷出去，要人家學，這是非常糟糕的。所謂文明求同、文化存異嘛。不同的文化有不同的方式，每個民族也有自己的道路。

《瞭望東方周刊》：那你覺得中國的方式是什么？

易中天：不知道呀。大家不是都還在找嗎？

《瞭望東方周刊》：你說中華文明從唐中期以后一直在走下坡路。那你覺得我們今天要復興應該怎么辦？

易中天：這正是我未來在第36卷要講的內容。第36卷的標題就叫“走向偉大復興”。

《瞭望東方周刊》：你覺得有可能的路徑嗎？

易中天：不知道。5年以后回答你。

《瞭望東方周刊》：要在歷史中找答案？

易中天：還未必有答案。我最后也許只是把各種可能性羅列出來。要寄希望于中國人民的偉大實踐了。