何處惹塵埃

中國禪宗史上最重要的人物是六祖慧能。有人把他和孔子、老子并列，稱為中國儒、道、釋的“三圣”。慧能繼承弘忍衣缽的故事載于《六祖壇經》，帶有很多傳奇色彩。

當時五祖弘忍在湖北黃梅的東山寺開壇說法，有弟子七百多人，其中大弟子十余人。

在大弟子中有一位叫神秀，他被選為“教授師”，代老師給普通弟子授課（有點像現代大學里的助教），學問特別好，地位最為突出。寺廟里還有一個特別不起眼的人，就是慧能。他本來只是一個不識字的樵夫，因為喜好佛法而投靠東山寺，充任踏碓舂米一類的雜役，還沒有正式剃度。

弘忍感到自己年老了，準備選擇一個繼承人。他要求諸弟子各作一首偈子來顯示對禪的理解，他將據此作出決定。選擇傳人？除了神秀還能是誰？弟子們都認為那是理所當然的事情，旁人就不用考慮了。

神秀也就當仁不讓，某日夜晚在南廊墻壁上題寫了一首偈子，語云：

身是菩提樹，心為明鏡臺。

時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

慧能到東山寺才八個多月，整天忙著干活。他聽眾人都在議論神秀的偈子，認為他說得不對，可是自己不識字，就請人代寫了一首偈子在墻上：

菩提本無樹，明鏡亦非臺，

本來無一物，何處惹塵埃。

弘忍看了神秀的偈子，評價是“只到門前，尚未得入”，而看了慧能的偈子，認為他真正明白了佛法要義，于是半夜三更將慧能喚入內室，為他解說《金剛經》，而后將代表禪宗一脈相傳的袈裟交給他，表明他是自己的合法繼承人。

我們讀《西游記》，看到菩提祖師半夜把孫悟空約到內室，教給他神通變化的本領，就是從慧能的故事演變而成的。

弘忍是有眼光的人。但慧能的身份、名望都太低了，眾僧很難接受這一安排。弘忍恐怕他被人所害，又連夜將他送走，于是慧能去了廣東。也許，這也是弘忍對慧能的一個考驗吧：能不能自立，終究要看自己。

以后神秀在北，慧能在南，各立一宗。南北對峙有一段時期，到中唐以后，南宗禪占了上風，被推舉為禪家的正宗。

神秀與慧能兩偈的區別到底在什么地方？

神秀偈體現出來的是一種高度警覺的狀態，要求時時刻刻看管著自己的心靈，在持續的修行努力中抵御外來的誘惑。當神秀說“身如菩提樹”時，他把智慧落實在“身”，即有形的個體生命上，因此智慧成為“我”的智慧，與外部世界對立的智慧，成為狹隘而有限的東西。心如鏡一般空明，意思本來也不錯，但說到“心如明鏡臺”時，“臺”象征了某種堅定而固執的姿態，心的空明實際上也不可能存在了。

而在慧能看來，我們的身心并非實有，試圖用拂塵不斷掃除的“塵埃”也并非實有。正如《金剛經》所說，“凡所有相，皆是虛妄”，一切現象都不具有真實不變的本性。而一旦意識到“本來無一物”，擺脫了以自我為中心的意念、“我”與外界的對立，就沒有塵埃也沒有拂拭塵埃者。

煩惱不起，清靜自如，在一種不需要刻意修持、不脫離日常生活的狀態中，便能達到真正的覺悟。