長臨河古鎮羅洪村歷史小考之管見

長臨河古鎮羅洪村原名羅家疃村。古村明代以前為龍姓居住，后因龍姓人丁不旺，僅存個別人家，遷入姥山居住，可謂龍入湖潭。后來村中先后遷入殷、洪、羅、羅、王、汪、胡七大姓氏，共約兩千余人。

羅家疃村歷史上屬于巢湖北岸濕地中一沖擊洲，南北約200米，東西長1700米，是一個東西狹長的木筏型高地。村莊獨特，歷史悠久，尤如巢湖北岸一葉永不沉沒的方舟，挖一鍬就有一段歷史，到一處就是一則故事。

一、羅家疃村姓氏戲說

明朝建國初期，由于長年戰亂，江淮之間人煙稀少，土地大多荒蕪。統治者全國移民，水路聚集江西瓦礫壩，早路集中至江蘇句容。羅家疃村遷入七姓同住，殷、洪、羅、羅、王、汪、胡姓七大旺門。羅通籮，籮和古時人們漁具象形，羅家疃村地形尤如巢湖北岸一木筏。羅居其上可謂漁家有魚，不時浪花飛濺人才輩出。然羅羅雖為同姓弟兄，但不是一族，兩家姓氏一直世代聯姻，各有祠堂、宗譜、堂號。所以僅為江湖上同姓間的拜把兄弟而已，互相幫襯、同姓知己。王汪相輔水做媒，湖邊安全土為先。王姓居村中地高為土，木筏為一橫，土加一橫為王，王遇水為汪。羅羅兄弟聯手強勢，王汪互助因水相連，胡遇水為湖，殷洪與水共生共榮，七姓間同舟共濟相生相托。宜農、宜漁、宜居、富足、人杰地靈。但是直言不諱，因湖小，木筏窄，村中人物最大不及人臣，船難載象（相）耳。

二、七井九碾十三廟趣談

民國年間，羅家疃村人口不及千人，村莊面積僅四十余公傾。就在這湖邊東西狹長之地，村莊擁有七口井，九個碾，十三座廟，按常規是不可思議的，但在羅家疃村，每一樣是必須的，每一處是必不可少的，每個位置都是反復界定的。處處有故事，樁樁皆學問。多一點不要，缺一處不行，移個方位麻煩。按中國傳統道家理論講，陰陽平衡，盈虧互補，整個羅家疃村就是一張風水圖，讀懂它方知其中莫測高深。

1、七井之玄妙

井在日常生活中并不陌生，大凡村莊均有此物，司空見慣，但在羅家疃村井則另有妙處。井在傳說中是井星即井宿。按道家理論講，自然界萬事萬物均有靈，《晉云·天文志上》“王者用法平，則井星明而端列”。井神在二十八宿朱鳥七宿中位列榜首。有八顆星組成，屬雙子座。羅家疃村按人口，生活用井三五口即可，何須不惜民資，在村中開挖七口水井呢？這要從道家理論來分析。審視全村地形圖我們不難看出，村如大木筏。筏泊巢湖北岸，自然求穩防浪，而且越穩木筏上居住人家越平安，收獲越大。井在風水學上講一般起固定作用，也可視作釘子，木樁等，這里用之更有拋錨妙用。由于木筏呈不規則長形，筏邊不齊，筏形過長，加之位居巢湖北岸，東南風勁吹風高浪急，土井是在不斷完善中逐步開挖而成，意在固定木筏，四平八穩。龍姓居住時僅有一井，概因龍姓之特殊，龍者本身就是水中之物，一錨足焉，多了反不便推波助浪。

2、九碾之天機

碾者壓平，軋碎等意思。本來是人們用于加工谷物之用，一般兩個以上村莊有一個碾坊加工谷物足以物盡其用。按當時物價水平算，建一碾相當現在購買一輛家庭轎車花銷，可謂價格不菲。然羅家疃村的先祖們又為何不惜重金建有九碾呢？還是從風水角度考慮，他們也是不得已而為之。碾之本身僅為一物，但用于風水上人們主要考慮三大功效。一是碾壓之用，由于全村形似木筏，但筏上地形高低不一、土地疏松不均，所以以建碾方式預以碾壓，使之筏上平實、堅固，經得起巢湖波浪沖擊拍打；二是配平作法碼之用。筏中某處地形高低缺失過大，人工難以配平，只能通過建碾的方式，好像加個法碼，讓木筏平衡，使木筏邊緣形不齊意齊；三是對村中木筏上建筑物、堆積物等起到一個總體平衡作用，尤如我們今天貨船，盡量讓船上貨物均衡其上，前后兩邊吃水均衡便于航行一理。總之對于碾之妙用，主要看在碾壓與配平上，羅家疃村的祖先們真可謂用心良苦。具體到每處風水用途，為什么要建此位置，待旅游開發時再一一闡述。

3、十三廟之神工

羅家疃村，是一部道家風水歷史杰作。綜前所述，民國年間以前，一個不足千人的村莊能在本村四十余公頃的土地上巨資建有七井、九碾、十三廟真是一大奇跡。反之更能說明建設的必要性。說到十三廟當從東岳大帝廟說起，它屬于道教的正一派。相傳中國五座大山，東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山它們都被神化了。每座山都有一座神，相傳東岳大帝是天上玉皇大帝孫子，所以權力最大，主要負責凡世間人們的地位高低和生死日期，不但負責人世間的事，而且還有管理來世的權利。所以任何人如果在世間做了壞事，上天入地都不可能逃脫東岳大帝的懲罰。唐代封東岳大帝為“天齊王”，宋代晉為“仁圣天齊王”，“天齊仁圣帝”，元代加封為“天齊大生仁圣帝”，明代又恢復為東岳泰山神。關于東岳大帝身世有金虹氏說，太昊說，盤古說，天孫說等，羅家疃村東岳大帝是黃飛虎說。村中東岳廟位于木筏中部，尤如現代航母塔樓，座北朝南，貴為中樞。東岳大帝廟有兩進，頭進五間，中間為廟門，兩邊對稱各敞兩間。二進大殿，明三暗五，中間端座黃飛虎神像，兩邊各站文武二神，東邊是觀音，西邊是三老太爺，均為道家神像（觀音佛道皆供奉），始建氣勢恢宏，毀于太平天國戰亂，復建約在晚清。東岳大帝廟的興建，一是提升筏之靈氣與霸氣；二是統攬各路神靈；三是聯手湖神土地鎮殺巢湖湖妖，相傳湖水泛濫為湖妖所為；四是監督保佑村中良民百姓，懲惡揚善，帶來福祉。

東岳大帝廟里供奉東岳大帝神為十三廟眾神之首，其它十二廟均為清一色的土地廟。土地廟又稱福德廟、伯公廟，為民間供奉土地神的小廟，造型各異，豐儉隨和，土地爺是古代神話中管理一個小地面的神，民國年間以前凡漢人居住地都自發建有土地廟，傳說每個人出生都有“廟王土地”好像今天的籍貫，記錄在冊。

土地廟民間在風水上有多種用途，一是村中人家供奉方便之用，猶如自己家廟，二是補空之用，一般某地缺失、虧損，建一土地廟；三是鎮剎作用，凡因地形地勢等因素，有兇兆或不利之勢，建一土地廟以逢兇化吉，請神靈保佑。羅家疃村總的風水地形尤如一大木筏，但缺損、盈虧嚴重，具體到某一地理區位，人們便除了建有東岳大帝廟之外，仍不失建有十二處大小土地廟已補不足。每一廟一則故事，不失趣味。

三、辟人間仙境，建夢里水鄉

綜上所述，羅家疃村風水寶地，人杰地靈，歷史悠久，文化沉淀很深，應辟為人間仙境，建成合肥夢里水鄉。縱觀合肥近郊及環巢湖周邊，各地使出渾身招數，屢出奇謀。有穿衣戴帽整形為四不像徽派建筑模式，有急功近利，鐵匠無樣邊打邊向仿古村（鎮）建筑風格。由于受經濟、政策、人才等因素制約，總讓人有東施效顰之嫌。筆者通過近20年來對合肥地區古建筑研究認為，合肥建筑風格總體屬徽派，但其受兩淮文化沖擊、融合、影響，形成一種典型的合肥徽派建筑模式，主流未變細節有別。現就本文重點，發表一孔之見。

羅家疃村，由于緊鄰巢湖，方寸間大有文章，可否考慮建成夢里水鄉，快樂漁鄉，依托巢湖做足魚水文章。若再去栽葡萄，種西瓜，探溫泉，誰還會舍近求遠，以假代真呢？做好魚與水文章，巢湖周邊不乏有創意之作，不能人云亦云，要利用自己優勢另辟溪徑。大手筆大制作，方能另辟一方天地。

1、建人間仙境

以古村落歷史文化為依托，以移民文化、道教文化（含風水文化）為支點，將原村莊建成旅游安置區。同時結合景點恢復，旅游線路安排，不搞大拆大建，保留、改造新建部分建筑。指導、培養、幫扶這些保留下來的居民，在村內開展各類旅游服務項目，還原羅家疃村原來風貌。新舊交融，既節約投資經費，又減少拆遷壓力，土地壓力，就業壓力等。

2、造水陸新城

羅家疃村向南面對巢湖約200余畝，可結合美好鄉村建設規劃，對村中路與渠進行科學規劃整治，可利用緊鄰巢湖提灌方便之優勢，科學規劃開挖50至30米寬，3米深的主次干河，利用河土墊高兩河間土地，沿河仿江南園林建街，使每段門面房一邊為水街，一邊為旱街，陰陽兼備。一邊街道是水城威尼斯，船行其間；一邊街道是青石大街，車水馬龍四通八達。營造出風格獨具的旅游商貿區。

3、圓夢里水鄉

建造好高品位，獨具風格的產業支撐區是建設的根本。人們在品味古村落文化，暢游水鄉（街）之余，要重點建設好休閑娛樂區域，要定位將此處打造成合肥人周末夢里水鄉，休閑會所，商務交際中心。建筑風格上要區別于前二者，要將其設計成：雞犬相聞，渠塘相間，楊柳依依，漁歌互答，水鄉小院，開心家園。讓人有置身桃園，水鄉仙境，留連往返之感覺，使游客返樸歸真，回歸自然。當然客服中心應增設各種現代高檔項目，滿足不同層次不同群體不同時間游客的需求。

（作者單位：合肥市肥東縣石塘鎮人民政府）

責編：姚少寶