劉蘭芝之“美”

《孔雀東南飛》與《木蘭辭》并稱為“樂府雙璧”，取得了極高的藝術成就，其中塑造的劉蘭芝這一形象更為人津津樂道。她集合了中國古代女性所有的美德，是“美”之化身。

一、生之“美”

（1）外在之美。我們說一個人是美麗的，首先關注的是她的外貌。而作者也用鋪敘的手法直接描寫了其美貌：“雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。”這段文字從衣著、面容、動作三個角度對其美麗進行了描繪。其中“指如削蔥根，口如含朱丹”一句通過兩個部位的特寫把人物體型的纖細、皮膚的白皙含蓄地寫了出來。《詩經·衛風·碩人》中有這樣的描寫：“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目眇兮”，也是通過特寫部位，用比喻的修辭把碩人之美含蓄的寫出，而上面對劉蘭芝的外貌描寫手法就是本源于此的。而“纖纖作細步，精妙世無雙”一句，通過步態的細巧，寫出了其姿態的美妙，與“綽約多逸態，輕盈不自持”異曲同工。這樣美的女子，仿佛天外來仙。

（2）內在之美。劉蘭芝不僅外貌美麗，而且她的身上集合了中國傳統女性的所有美德。她多才多藝，“十三能織素，十四學裁衣。十五彈箜篌，十六誦詩書”，可謂樣樣精通。她勤勞能干，“雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹”“晝夜勤作息，伶俜縈苦辛”，夙興夜寐，辛勤持家。她舉止順從，“往昔初陽歲，謝家來貴門。奉事循公姥，進止敢自專？”一切按照媳婦的本分侍奉婆婆。她善良體貼，“新婦初來時，小姑始扶床；今日被驅遣，小姑如我長。勤心養公姥，好自相扶將。初七及下九，嬉戲莫相忘”，與小姑關系親密，說明她易于親近；被驅遣回家，還不忘婆婆的奉養問題，說明她的善良及良好的教養。

除了這些傳統美德之外，劉蘭芝還是一個有自尊，有反抗精神的女性。面對婆婆的百般刁難，她自請遣歸。“雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅使，徒留無所施。便可白公姥，及時相遣歸。”女子被遣歸在古代是一件極不體面的事情，而自請遣歸更是絕無僅有。臨走之前她也沒有哭哭啼啼，而是嚴妝打扮，拜別焦母，態度從容，“昔作女兒時，生小出野里。本自無教訓，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅使。今日還家去，念母勞家里”，話語不卑不亢，柔中帶剛，有禮有節。也正是她維護自尊的行為深深地刺痛了焦母的神經，“上堂拜阿母，阿母怒不止”，也堅定了焦母拆散鴛鴦的決心。這種維護自尊的反抗行為正是劉蘭芝靈魂閃光之處，最打動人心之處。

劉蘭芝這樣外貌與內心俱佳的女子，即使被遣歸回家仍然追求者絡繹不絕，“還家十余日，縣令遣媒來。云有第三郎，窈窕世無雙”“媒人去數日，尋遣丞請還……云有第五郎，嬌逸未有婚。遣丞為媒人，主簿通語言。直說太守家，有此令郎君，既欲結大義，故遣來貴門”。詩人從側面的角度進一步說明了劉蘭芝才貌出眾，名動四方。

二、死之“美”

死亡之“美”有兩層含義。一是死之殉情“美”的驚人。既然現實中無法改變命運，那就用死亡來維護她最后的尊嚴。“朝成繡夾裙，晚成單羅衫”，她身著美麗的嫁衣，“腰若流紈素，耳著明月珰 。指如削蔥根，口如含朱丹”，這么美艷的生命“攬裙脫絲履，舉身赴清池”，是何等驚艷的一跳，仿佛能照亮那漆黑的夜晚。她赴死的動作是那么的從容優美，仿佛那不是走向死亡，而是新生。而在詩人的筆下最后他們雙雙化為鴛鴦，“仰頭相向鳴，夜夜達五更”，擺脫了人世的桎梏，獲得了自由的新生。二是焦劉雙雙為愛殉情，產生了強烈的悲劇之“美”。“悲劇是把人生有價值的東西毀滅給人看”，他們之死令人扼腕嘆息，究其原因，主要有以下兩點。

第一，他們是真心相愛的。焦仲卿在聽說母親要遣歸蘭芝時，“兒已薄祿相，幸復得此婦，結發同枕席，黃泉共為友”，表明了要生生死死和她在一起。兩人話別時，蘭芝也表明了自己的態度，“感君區區懷！君既若見錄，不久望君來。君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦紉如絲，磐石無轉移”，這樣堅貞的愛情、這樣鮮活的生命最后卻覆滅了，給人以情感上的巨大沖擊。

第二，讓人們體味了封建家長制的罪惡。《禮記·本命》中記載：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”文中焦母以“此婦無禮節，舉動自專由”為由驅遣蘭芝，用的是“七去”中的第一條理由。而蘭芝回家后，事事要聽從兄長的安排，“謝家事夫婿，中道還兄門。處分適兄意，那得自任專！”可以說蘭芝是死于封建家長制的威逼，這把屠刀把如此良善之人扼殺，強烈的反差，產生強烈的悲劇效果。

悲劇之“美”是有一種感傷與崇高之美。劉蘭芝為愛殉情令人感傷，但其對封建家長制的反抗更體現了一種崇高，會更加震撼人心。

劉蘭芝以一種別樣的美麗出現在文學世界，以一種近乎完美的形象永留人心。生若夏花之絢爛，死若流星之驚世。她以她的美麗讓人們心痛，讓人們銘記。

（山東省鄒平縣第一中學）