未來世界的《出埃及記》

2007年諾貝爾文學獎得主、英國著名女作家多麗絲，萊辛（1919-）是位多產的作家。迄今出版小說25部，戲劇3部，短篇故事集15部70多篇，詩集一部，歌劇兩部，散文集7部，自傳兩部。她的創作突破時空的界限，不僅包括當代社會，更囊括了未來世界、想象國度和太空等。題材和內容也很豐富，諸如種族主義、殖民主義、女性主義、兩性關系、環境污染以及現代心理學等都在她的作品中有所反映。在80歲高齡時，萊辛出版了科幻小說《瑪拉和丹恩歷險記》（1999）。這部被稱為史詩般的預言小說一出版，就以它構思奇妙、引人入勝的故事而深受讀者的喜愛。

此書以虛構的“Ifrik”為背景，描述了數千年后，人類重回洪荒時代的圖景。瑪拉和丹恩是“Ifrik”大陸上某部落的王室后代，瑪拉七歲時，由于部落之間的戰爭，她和弟弟丹恩失去了身份和親人，一直背井離鄉地逃亡并努力地生存。在與戰亂、惡人、惡劣的自然環境、兇猛的野獸做斗爭的過程中，姐弟倆飽經滄桑，終于與各自的愛人過上了幸福的生活。從其主題、敘事結構和思想內涵來看，小說與《出埃及記》有著千絲萬縷的聯系，瑪拉的名字就出自《出埃及記》第十五章22節，文中記載摩西帶領以色列人來到了一個叫做瑪拉的地方，但是不能喝那里的水，因為水苦，所以那個地名叫瑪拉。而瑪拉與丹恩歷險過程也更像是一部未來世界的《出埃及記》。

《出埃及記》和《瑪拉和丹恩歷險記》有著相似的主題——“逃亡”。“逃亡”是西方文學中的一個重要的主題，它反映了人類希望由危險的狀況過渡到安全地帶的趨利避害心理，也是人類的共同文化心理的抽象化。英美的不少作家都喜歡用主人公“逃亡”的歷險故事和冒險精神來吸引讀者。這樣的小說故事情節錯綜復雜、懸念迭出，有著獨特的藝術魅力。除了《出埃及記》外，《荷馬史詩》中的《奧德賽》、菲爾丁的《湯姆，瓊斯》、笛福的《魯濱遜漂流記》和馬克吐溫的《哈克貝里，費恩歷險記》等都是英美小說作品中這類小說的典型。“逃亡”一般分為兩類，一類是不堪忍受肉體的摧殘，另一類是擺脫精神的折磨。《出埃及記》是一次大規模的集體“逃亡”。以色列人之所以要出埃及，主要是為了擺脫埃及人的奴役以及法老越來越暴虐的政策，從而拯救整個瀕于滅絕的民族。在摩西的帶領下，他們出發到上帝許諾的“流奶與蜜”的迦南之地去建立自己的國家。在前往迦南的過程中，以色列人面臨著重重的困難，除了躲避法老的追殺、亞瑪利人的攻擊，還得忍饑受渴、長途跋涉。而缺水少糧又導致了人心渙散、信仰危機。《瑪拉和丹恩歷險記》中的“逃亡”分兩個部分，前一部分講瑪拉和丹恩在種族仇恨的戰亂中失去父母、備受凌辱，逃往石村，一路上對石人、兇狠野獸的恐懼、食物的短缺、惡劣的氣候都使得他們險象環生。它延續的是《出埃及記》中，以色列人對自由的爭取；后一部分則是描述到達石村后，由于干旱、沙塵暴、饑渴交迫、部族戰爭迫使他們丟棄家園、踏上北方遷徙的“逃亡”之旅。在這個過程中，他們同樣遭受著食物和水的嚴重匱乏、猛獸的襲擊以及人與人之間的敵對。與《出埃及記》中的水的匱乏極其相似，如影隨形的“渴”也伴著他們的整個歷程。《出埃及記》中，帶領以色列人民走出埃及、拯救他們于苦難之中的人是摩西。摩西有著雙重的身份，他是希伯來人的孩子，也是埃及王子。他是偉大的軍事家、政治家、宗教家和演說家。在《瑪拉和丹恩歷險記》中，瑪拉與丹恩也有著離奇的身世，他們是莫洪迪部落的王子和公主。帶領丹恩北上的是巾幗不讓須眉的瑪拉。瑪拉有著敏銳的觀察力和分析力，她善于學習，對過去的文明更是充滿熱情。她的智慧、冷靜和勇敢，使得她一次次把丹恩帶上正軌，并引領著她身邊的人走向光明的未來。

《瑪拉和丹恩歷險記》沿用了《出埃及記》的u形敘事結構。加拿大文論家諾斯洛普，弗萊研究發現：《圣經》從《創世紀》到《啟示錄》都講述了人類如何因罪而墮落受難，又如何因懺悔而獲得拯救的過程。如《創世紀》中亞當和夏娃被逐出伊甸園而后重建家園、“約瑟的故事”、《民數記》《申命記》和《約書亞記》等展現的都是一些不幸和誤會使情節發展到危難的低谷，然后某種吉利的線索使結局發展為一種大團圓。這種敘事曲線很像英文字母“U”。《出埃及記》是《圣經》中重要的組成部分之一，它符合《圣經》的整體結構，即弗萊所說的“U形敘事結構”。同樣《出埃及記》中以色列人遭受埃及人的壓迫，摩西帶領以色列人出埃及，最終到達迦南，過上快樂的生活，也構成了一個U形結構，即“災難一受難一獲救”。《瑪拉和丹恩歷險記》的整體敘事就是一個大的U形結構，它描述了貴為莫洪迪部族公主和王子的瑪拉和丹恩在部落之戰中家破人亡，于是開始了險象環生的流亡旅途，并最終憑著求生的渴望和毅力到達了理想之地。小說中還包含了眾多的小U形結構。如：當瑪拉和丹恩在牢房里經受著拷打和折磨奄奄一息時，加思弟弟幫他們逃了出來，并在族人的幫助下來到了石村。這是一個小U形結構；而石村的干旱讓他們面臨著新的生存危機，于是他們開始向北逃亡，穿過了沙漠，終于來到切洛普斯。這又是一個U形結構；但到切洛普斯他們成為了犯人，于是他們又開始了新的逃亡，逃出切洛普斯，到了河流鎮，從河流鎮到查拉德，從查拉德再到比爾瑪，從比爾瑪到騰德拉，然后到達多利斯叔叔的房子。整個過程都充滿著跌宕起伏的情節，構成了一個個小U形結構。

《瑪拉和丹恩歷險記》還傳承和借鑒了《出埃及記》的深層含義：即人類靈魂的凈化和救贖以及人類互助和友愛的精神。在去往迦南途中，以色列的民眾中抱怨、反叛、失信此起彼伏，但最終，憑著對上帝的信念，所有危機都解決了。在這個旅程中，以色列人拋棄了私欲，堅定了一神信仰，從貧困和屈辱中解放出來，逐漸走向思想和民族的統一。在《瑪拉和丹恩歷險記》中，瑪拉和丹恩歷經艱險，每一次苦難都使他們的靈魂得以升華。瑪拉和丹恩也都曾受到誘惑，途中，瑪拉多次有安身立命的機會，但她始終不為所動，堅定心中的信念。丹恩也曾因受到物質誘惑想停止征途，甚至在衰敗的王室留下恢復尊榮，在切洛普斯他染上了毒癮，并把瑪拉作為賭注，輸給了妓院。但純真善良的瑪拉一次次把他從不切實際的夢中喚醒，一起踏上北上的征程。在他們的感召下，軍事專制政府的沙比斯將軍、妓女利塔也被感化，他們的靈魂也得到了救贖。此外，《出埃及記》中贊揚了人類互助和友愛的精神。《瑪拉和丹恩歷險記》小說的主要情節就是，在生態和文明毀滅下，瑪拉和丹恩姐弟倆互助、互愛，在人性中愛的力量支持下前行、尋找安憩家園的故事。作品的前三章記述了姐弟倆逃到石人村落，與一位名叫戴瑪的莫洪迪老婦相依為命。戴瑪一直保護瑪拉，并教會了瑪拉生活和生存的技能。鬧饑荒時，戴瑪為了讓瑪拉活下去，她曾試圖拒絕吃東西，把自己的那部分留給瑪拉吃。當一個人為了另外一個人寧愿放棄自己的生命時，這種愛可以說是一種博大的愛。她們之間的愛也是一種互助的愛，瑪拉對戴瑪的愛同樣也是無私的，當所有村民都因災荒而背井離鄉，年老體衰的戴瑪臥病在床無法行動時，瑪拉毅然選擇留下陪伴戴瑪，直到生命的最后一刻。她不辭勞苦地翻過幾道山梁去找水，盡管水中的甲蟲、蝎子都可能隨時要了她的命。瑪拉還用她的大愛對把她當賭注輸給妓院的弟弟不離不棄，并樂于無私地把自己所學的知識與同伴分享。故事的后面，瑪拉靠族人找到并治愈吸毒的丹恩；靠利比斯的幫助逃離妓院……所有災難的逃離都顯示了平凡人類中互助和友愛的偉大，表達了一種無私的“上帝之愛”，這也是《出埃及記》所宣揚的。

在《瑪拉和丹恩歷險記》中，萊辛通過對未來圖景的描摹，把我們帶到環境破壞、文明毀滅的冰川紀時代。相對于萊辛其它求新求變的作品，《瑪拉和丹恩歷險記》采用了《出埃及記》的傳統敘事結構。這種傳統敘事與新穎題材的結合，無意間拉近了作者與讀者的距離。我們仿佛在聆聽一位睿智的老人用八十多年的閱歷來思考人類的文明和未來。從萊辛娓娓道來的敘述中，我們感受到了她對人類整體命運與發展的隱憂。正如萊辛因為“受到了震撼，不得不創作了這部小說”，我們也應該從作品帶給我們的震撼中來“追憶過去的教訓，審視今天的行為，重視未來的發展”。瑪拉和丹恩的故事就是以時空的倒退來警示世人尋找人與自然和諧的回家之路。