埃及的宿命

在面對穆爾西當(dāng)選總統(tǒng)后國內(nèi)日益分裂對抗的局面觀望猶豫了將近一年之后，埃及軍方最終還是鼓起勇氣（大概也離不開美國的默許）出手接管了政權(quán)，在自由派和世俗派的支持下，隨后還對兄弟會示威者實(shí)施了大膽的清場行動。

這些，盡管暫時(shí)避免了埃及全面淪陷于伊斯蘭極端分子之手，但還遠(yuǎn)不足以結(jié)束對抗，穩(wěn)定政局；丟失政權(quán)的兄弟會很可能加速走向激進(jìn)化，將埃及乃至整個(gè)中東逐步拖入亂局。

對于埃及的前途，人們曾設(shè)想過許多可能性，然而從各方面的條件看，似乎沒有一條有望通向成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的軌道；對此，有些評論將原因歸結(jié)為人口與經(jīng)濟(jì)狀況，諸如人口增長快，年輕人比例高，中產(chǎn)階層薄弱，失業(yè)率也不低，等等。

這些確實(shí)可能為社會與政治動蕩提供動力，但僅有這些還不夠，因?yàn)樵S多同樣存在這些問題的國家并未出現(xiàn)動蕩，甚至還成功完成了轉(zhuǎn)型；比如經(jīng)濟(jì)狀況相似的阿拉伯兄弟約旦，過去30年人口增長了150%，近兩倍于埃及，在阿拉伯之春中卻未受太大影響。

一個(gè)值得注意的事實(shí)是，埃及和阿拉伯之春初發(fā)地突尼斯一樣，在革命之前都曾經(jīng)歷了多年經(jīng)濟(jì)快速增長，制度上也伴隨著一系列自由化改革；這暗示了，或許正是經(jīng)濟(jì)增長和社會變遷對制度變革提出了要求，但埃及的社會精英和主要政治勢力未能利用這一動力完成經(jīng)濟(jì)與社會變化所要求的制度轉(zhuǎn)型，而是選擇了錯(cuò)誤的方向。

重要的是，一些關(guān)鍵條件決定了，他們不可能選擇正確的方向；簡單說，這是因?yàn)榘＜笆莻€(gè)大國，而且不幸還是個(gè)代表了一度強(qiáng)盛的伊斯蘭文化的大國；在二戰(zhàn)以來的阿以關(guān)系——從幾次戰(zhàn)爭到戴維營協(xié)議——中，埃及始終是伊斯蘭世界的中堅(jiān)力量和首席代言人，是戰(zhàn)爭中的主要交戰(zhàn)方和談判的主要對手，達(dá)成和平之后，也是美國在伊斯蘭世界的最大受援國；同時(shí)，愛資哈爾大學(xué)也是伊斯蘭世界最主要的神學(xué)中心。

現(xiàn)代化進(jìn)程中，凡是代表了一種孕育了法治傳統(tǒng)的英美文化以外的主要文化的大國，都會在制度轉(zhuǎn)型上面臨嚴(yán)重障礙，因?yàn)槠渚⒖偸菚A向于將接受已被證明為成功之道的憲政與法治視為文化上的投降和屈辱，因而竭力加以抵制，這些精英接觸現(xiàn)代社會越深入，受現(xiàn)代教育和文化熏陶越多，其所代表的文化越古老、一度越強(qiáng)盛，這一文化障礙就越難以逾越。

這也部分解釋了為何小國的轉(zhuǎn)型總是比大國順利得多（當(dāng)然還有其它原因），這方面的極端案例是日本，日本的絕對規(guī)模雖也不小，但邊上有個(gè)比它大得多的文化核心大國，而日本歷史上總是在不斷地從那里引入文化和制度元素，因而其精英從來不會對這種引入有任何委屈和受辱的感覺，實(shí)際上，一旦認(rèn)定模仿對象是“先進(jìn)的”或“占優(yōu)勢的”，日本精英在文化改宗上從來都是毫不猶豫、欣然為之，幾乎一夜之間便可完成。

在對制度變革的文化抵制方面，精英遠(yuǎn)比大眾更強(qiáng)烈、更主動、更自覺，因?yàn)橐环矫妫麄兺ǔ８辉＃蚨懈嗑窈臀幕枰愿橐庖哺y忍受他們自認(rèn)的文化“屈辱”，同時(shí)，他們受過更多教育，因而更有能力領(lǐng)會和談?wù)摗懊褡濉鹘y(tǒng)、歷史、文化”等等非日常層次上的概念，更能對這些文化實(shí)體形成認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生相應(yīng)的文化認(rèn)同。

這一點(diǎn)在伊斯蘭世界尤其是海灣和北非石油國家中表現(xiàn)得更為奇特，這些國家的精英權(quán)貴，面對的是一個(gè)失敗的文化、失敗的制度和失敗的社會，這原本可能成為他們反思、變革甚至改宗的動力，但他們個(gè)人和家族卻極為富裕，足以讓他們在西方人面前保持自信甚至趾高氣揚(yáng)，巨額家族財(cái)富甚至能讓他們資助一場針對西方的恐怖運(yùn)動，借此療治他們的文化自卑癥，甚至或許還掙得了一些文化自豪感。

在這樣一群精英權(quán)貴的主導(dǎo)下，阿拉伯和伊斯蘭社會恐怕很難實(shí)現(xiàn)好的變革，而居于其核心與代表地位的埃及，則機(jī)會更加渺茫。