甘南草原上的一束繁花

甘肅是一個詩歌大省，而在甘南藏區，居住著一個年輕詩人的群落，這或許與這片美麗安靜的草原環境有關。我早有一種感覺，仿佛，在工業化、城市化、科技化、商品化的現代社會，愈是距離喧囂的“經濟社會”遙遠的地方。詩歌的花朵愈加繁茂地盛開。這中間或有著某種發人深思的奧秘在吧。

甘南的青年詩人王小忠將一本題為《六個人的青藏》的散文詩合集的書稿寄我，使我有先睹為快的機會。這六位詩人是：牧風、扎西才讓、王小忠、瘦水、花盛和陳拓。除陳拓略為年長外，全是青年，且都是久居草原的藏人。他們的詩風各有個性，而民族的、地域的共性更為鮮明。讀過后有一種新鮮、質樸而又清涼，草原露珠般的晶瑩與澄凈感，心靈受到洗滌和浸潤。尤令人感到喜悅和興奮的是，他們掌控、運用、驅馳漢語文學語言的能力和水平，達到異常成熟的高度，充分顯示了漢藏文化水乳交融的和諧結合，令人感佩和驚羨。

你：赤身裸體的甘南，貧窮的甘南。

我愛你這如饑似渴的甘南。

我愛你高懸的乳房：日和月，

神秘而溫熱的子宮里棲息的甘南。

我愛你金翅的太陽，藍眼的月亮；

我愛你高處的血性河流，信仰你遠方的白銀雪山。

這是扎西才讓《我愛你》中的片段，“赤身裸體”和“如饑似渴”是“貧窮”的形象，而“血性河流”與“白銀雪山”則顯示了一種剛毅與凜冽的氣質，應該說，這是捕捉到了青藏地區自然風物之魂、之神的詩性表達。在《啞冬》中，他寫道：

我們坐在牛車上，要經過桑多河。

趕車的老人，他渾濁之眼里暗藏著風雪。

將人與大自然緊緊地扭結在一起，尤感深沉。瘦水的《沱沱河源頭》寫道：

在你的經卷上做一塊石頭。

在你的格桑上放一片經幡。

在你的寒冷中凝固成雪峰。

落下來啊，我的青藏，我就是那個雙眼失明、被你的光芒擊倒的人。

這樣一種對于青藏高原土地和山川的感情，不是長久生長于斯，在心靈中滲透了刻骨銘心的情感的人，是斷然寫不出來的。

牧風的《高原窗外的小鳥》則展現一種輕盈明亮的色調：

分明是鳥兒在窗外喚醒睡眠。

我在清晨推開高原羚城的小窗，推開一個鳥的世界。

他寫道：“它們是快活而自由的，小小翅羽扇動著草原夏日的詩情?！?/p>

王小忠的《碎句》里也有類似情懷：

我喜歡露珠，喜歡它的干凈。

喜歡它在陽光下進入大地深處時的笑語。

還有：

我也喜歡晚秋的風。

喜歡它肆意卷起落葉時那種充沛的激情。

藍天多么悠遠，田野多么空曠。

我想和花草做一回夫妻，滿世界都是我的孩子。

還有什么心愿比這更光輝。

這種像是隨手拈來的語言十分樸素而自然，讀來格外親切，毫不做作。這種詩風，似乎與青藏高原、甘南草地的自然風光，有著天然的和諧一體的性格。

在花盛的詩里，這種情感化為了一朵花，其背景是草原多雪的冬天。花盛喜歡寫雪，他寫道：“而雪是真實的，就在眼前飄動，就落在你的身上和手心里。那種瞬間的融化是迷亂的，迅速的，也是疼痛的，無助的。”雪，成為北方，成為青藏，成為甘南草原冬天的一種人格化的意象，在此背景下，花盛推出了他的“逆風飛翔的雄鷹”，這一意象是堅強的，也是憂傷的：

像一朵憂傷的花，綻放在草原之上，綻放在我的內心深處。

圖騰著生命的另一種姿態。

我以為，這是一個卓越的草原精神的象征，它的涵蓋空間、思想的深度，是不尋常的。它寫出了在青藏高原生活的人們高遠的詩性情懷。

陳拓有一章《游牧》，很短，異常精煉地勾勒了草原游牧生涯的畫圖，意境深遠，只需讀這一小節便為其迷住了：

今夜還有雨一樣的馬蹄飄落嗎？

飲馬在河源，游牧在河源，求索在河源，流淌在血管里的馬蹄聲沸騰，只留下片片灰燼。

我還想鄭重地推介瘦水的一章《腳印》。這是寫宗教的。在青藏，宗教是一個無法繞開的課題。問題在于怎么寫。我以為。瘦水將宗教與世俗，喇嘛和凡人間的關系，寫得十分自然而親切，且有一種并不神秘，卻觸手可及的詩意美。

方圓幾百里就這么一座寺院。

在向陽的山坡上向我靜靜張望。

早晨的雪地上，一位紅衣喇嘛掃出了小路。它就像黑色的飄帶，柔軟地伸進寺院里，成為俗世所不能了解的秘密。

在這里，喇嘛掃出的小路“就像黑色的飄帶，柔軟地伸進寺院里”這一筆，妙不可言，“成為俗世所不能了解的秘密”，蘊含著豐富的潛臺詞。

接下來的一段進入了更深的層次：

一座寺院就那樣覆蓋了蒼生。

他們的腳印均勻而又整齊地踏在潮濕的小路上，走進院墻里而不再出來。

紅衣喇嘛就這樣銜接著前生或來世。

而雪是本質的。它存在于一切輪回之外，成為佛樸素的語言。

寺院作為宗教圣地，“就那樣覆蓋了蒼生”，這個“覆蓋”用得好，凡俗的“腳印”進入之后，會產生什么樣的變化呢？詩人說：“紅衣喇嘛就這樣銜接著前生或來世”，非常準確、得體而又簡潔地勾劃了宗教，而末一句更出色：“雪是本質的”，它才是自然本身，處于“一切輪回之外，成為佛樸素的語言”，它肯定了宗教。又似乎超越了宗教。是一種很深沉的微妙性語言。