我的專業成長：在躬身實踐中提升境界

我從南平師范畢業后分配到老家——華橋中心小學任教，成為一名語文教師。二十多年過去，彈指一揮間，我已經從農村走向縣城，最后進入省城，從一名鄉村語文教師成長為省教研室語文教研員。一步一個腳印走來，我躬身實踐“傳承優秀文化、培育健康自由的人”的教育理想和“語文課，用心做語文的事”的教學理念，不斷追求、提升自己的專業境界。

第一重境界：立足課程

俗話說：“視野有多寬，舞臺就有多大。”我認為教師的視野有三種：文化視野、課程視野（兒童視野）、教材視野。“文化視野”，教師是文化的繼承者、傳播者，更是文化的創造者，當具備“成仁”“弘毅”“舍我其誰”的視野。這種視野下，教即無所教，無所教即教，“大教教心”。鮑鵬山說：“唯其批判，才是文化。”那么，唯其培養批判思維、培養質疑精神，才是教育。如此教育，才能既傳播文化又創造文化。孔夫子是典范，陶行知先生是典范，黑柳徹子筆下的小林宗作校長是典范。我參加工作很久很久才悟出——一流教師當具有“文化視野”。“課程視野”，教師是課程的實施者，更是課程的開發者、建設者，當具備“把全世界當教科書”[“要把全世界當教科書，不要把教科書當全世界。”（臺灣高敏麗老師語）]的視野。這種視野下，教即學、學即教。“課程視野”實為兒童視野，課程為兒童而建設，兒童因課程而發展。據我所接觸，港臺老師是典型，英美老師是典型。我參加工作很久才悟出——優秀教師當具有“課程視野”。“教材視野”，教師是“用教材教”，甚至“教教材”，把“教科書當全世界”。這種視野下，往往教與學對立、教與學割裂，甚至只見教不見學或者教不為學。我入職時大抵處于這種水平。

“文化視野”下的“教”與“課程視野”和“教材視野”下的“教”肯定不一樣，像典籍中的孔老夫子，像小說中的小林宗作。這種“教”也許真的只存在于書本中了，只能讓我們想象、讓我們向往、讓我們慚愧。暫且不論吧。

“課程視野”下的“教”與“教材視野”下的“教”也是不一樣的，這一點如果在現場聽港臺老師上課，就有真切感受；若是現場聽大陸老師與港臺老師“同課異教”，感受就更深切了。例如，同是教《只有一個地球》，大陸老師確定的教學目標是“正確、流利、理解地朗讀課文。理解課文內容，懂得‘只有一個地球’的道理，增強保護地球的自覺性”。港澳臺老師確定的教學目標不約而同地關注文體（說明文），由文體而學習說明方法，“了解文章的體裁”“學習說明文的說明方法”；關注學生思辨能力，“提升學生的思辨能力”；關注語言運用能力，“能將環保知識靈活運用在面臨的事件中” “學會摘取關鍵語句，作為論述依據” “學習說明文的說明方法，并在寫作上予以運用”等等。港澳臺老師也關注情意目標，但是語言表述卻不同（“語言是思維的外殼”），如“聯系實際和課外知識，寫出自己的想法”“能流暢陳述對環境教育的觀點”。有什么樣的教學目標，就有什么樣的教學過程。在教學中，港澳臺老師鮮見逐字逐句地講讀課文、分析內容，而是大膽取舍，為教與學所用。

不管是“課程視野”下的教，還是“教材視野”下的教（立足課程下的教），其底線是：上什么學科的課，就像這個學科的課；上什么年級的課，就像這個年級的課；上什么學生的課，就像這個學生的課。不管上什么課，都是學生個體主動積極地思考和實踐，需要時，或教師有針對性、有啟發性地教；或同學討論、交流、互助，之后自己再思考、再判斷，其本質是建構和諧的人際關系（學習伙伴關系）——思維碰撞、心靈相遇、知識分享的過程。

立足課程下的教與學，應該是教即學、學即教，學中有教、教中有學。學生主動學習，教師“在場”——或是當下的講解啟發（看得見的教），或是以往的方法引導（看不見的教，即“剩下的”）；教師主動施教，因為學生學習需要——或憤或悱、或遇問題、或碰新知、或須糾正、或要提煉，是看得見的教也是看得見的學。假若只看見教而看不見學，這樣的教可能是多余的；假若是學生不需要教而教，這樣的教可能是負面的。總之，學與教是統一的、和諧的，但不對等，更不能割裂。當然，如果少教卻能多學（教得少學得多）、淺教卻能深學（教得淺學得深）、粗教卻能精學（教得粗學得精），直至不教也能學（會學），那么，這樣的教才有效、才高效，這樣的教學才是我們所追求的。

課堂是學生發生學習的地方，課堂是學生發生變化的地方，課堂是學生發生夢想的地方。學生的學習時時處處、實實在在地發生，似乎都有教師、都有教的影子，但仔細看時，又看不見教師和教的痕跡。這樣的教才有效、才高效，這樣的教學才是我們所向往的。

第二重境界：催生夢想（或尊重兒童）

我讀過一個故事。

比爾·克利亞是美國猶他州的一位中學老師，他對自己的教育教學工作總是一絲不茍。有一次，他布置了一項作業，要求學生就自己的理想寫一篇作文。一個叫蒙迪·羅伯特的高中孩子用了大半夜的時間，將自己心中埋藏已久的夢想——擁有一個牧馬場一一詳盡地寫出來，還配有一幅200英畝的牧馬場示意圖——有馬棚、跑道、種植園、房屋等建筑的平面設計圖。

第二天，蒙迪興沖沖地將作業遞給老師，臉上洋溢著幸福的微笑，帶著未來牧馬場主人的驕傲。可是，老師并不領情，在作業本上批了個大大的“F”（差），猶如一盆冷水從天而降。

下課后，他迷惑地找到老師，不解地問：“我為什么得‘差’？”

老師平靜地看著這個與他一般高的毛頭小伙子，說：“蒙迪，我承認你這份作業做得很認真，但是你的理想離現實太遠了。要知道你父親只是一個馴馬師，你能有那么多的錢嗎？”老師停了一會兒，接著說，“如果你重做這份作業，確定一個現實些的目標，我可以考慮重給你打分。”

這個分數是蒙迪能否畢業的關鍵。回家后，他左思右想，不知如何是好，便問父親怎么辦。父親說：“你已經不小了，要學會自己拿主意，這對你是一個重要的決定。”

一個星期后，蒙迪把作業原封不動地退回給老師，十分堅定地說：“你可以不改動這個‘差’字，我也不想改變我的夢想。”

此后的歲月里，蒙迪一直保存著那份作業，那份作業上很大很刺眼的“F”一直伴隨著他。然而正是這份作業——心中的夢想激勵著蒙迪，他一步一個腳印地艱難創業，堅持不懈地超越新的征程。18年后，蒙迪·羅伯特終于如愿以償地實現了自己的夢想——擁有了一個200英畝的牧馬場。

一天，比爾老師應邀帶著他現在的30名學生踏上了這個以“蒙迪”命名的私人牧馬場。頭上已經添了許多白發的比爾老師流下了懺悔的淚水，激動地說：“蒙迪，現在我意識到，當我是你的老師時，我是個專門偷夢的賊。那些年我可能偷走了許多孩子的夢。幸運的是，你是那樣矢志不渝，那樣的勇敢，自始至終都沒有放棄你的夢。”

這個故事給了我們什么啟示呢？我不斷地追問：我是“專門偷夢的賊”嗎？我是否偷過許多孩子的夢？我深深地感到于永正老師所言“成功的課是能夠激發學生的興趣，最成功的課是讓學生有憧憬和夢想”的分量。是啊，教師要通過課堂催生學生的夢想、呵護學生的夢想、成全學生的夢想，而不是去做一個“專門偷夢的賊”。我要向故事中的父親學習啊，他才是最好的老師，讓學生“學會自己拿主意”、自己判斷，培養學生敢于質疑、獨立思考的品質。我終于領悟了第斯多惠的至理名言：好的課堂，真正的教育藝術“不在于傳授的本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞”——“激勵”學生向上向善，“喚醒”學生心底里沉睡的夢想種子，在求知、探索、分享、成長中受到“鼓舞”。

這樣思考，我仿佛醍醐灌頂般豁然開朗了。

第三重境界：培育信仰

信，誠也，重也，不疑也。仰，舉首望也，心慕也。信仰，現代漢語詞典解釋為對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣或指南。缺乏信仰，對什么都不相信、對什么都不存敬畏，是教育的悲哀、社會的悲哀，更是人類的悲哀。

人無信仰不立。人的信仰應該從教育來，課堂則是培育人的信仰的最佳場所。要培育有信仰的學生，首先教師要有信仰。我們的祖師爺孔子為我們樹立了榜樣。孔子是一個特別有信仰的人。有一次，他的得意門生子貢向老師請教治理國家的辦法。孔子說：“足食，足兵，民信之矣。”意思是只要三條就夠了，第一條使糧食充足，民以食為天嘛；第二條使軍備充足，保家衛國（國泰民安）嘛；第三條使老百姓信賴政府、對國家有信仰。子貢覺得太多，追問道：“必不已而去，子斯三者何先？”意思是，如果迫不得已要去掉一條，先去掉這三條中的哪一條？孔子好像早有準備，脫口而出：“去兵。”子貢還不滿意，繼續追問：如果迫不得已還要去掉一條，先去掉這兩條中的哪一條？孔子深思熟慮，非常認真地告訴他：“去食。”接著總結道：“自古皆有死，民無信不立。”老師說沒有糧食，無非就是一死，自古而今誰不死啊，死亡不是最可怕的，最可怕的是百姓不信賴政府、不信賴國家。不信賴、沒有信仰，國家就會崩潰，就無法存在了。

孔夫子處在“禮壞樂崩”的時代，堅定地“明知不可而為之”。我們所處的時代，錯綜復雜，當有所擔當。教師有擔當，學生就有擔當；學生有擔當，國家就有擔當。“有擔當”的核心是什么？是培育信仰。教育就是要培育有信仰的人。

我們的教育要培育什么樣的信仰呢？宏觀而言，是培養具有獨立人格的自由的人（這是對世界、對人類的信仰）；中觀而言，是貫徹執行國家的教育方針，“堅持育人為本、德育為先，實施素質教育，提高教育現代化水平，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人，辦好人民滿意的教育”（這是對國家的信仰）；微觀而言，是貫徹落實學科課程標準，培養每一個學生自主學習、獨立思考、敢于創新、勇于實踐的學習品質和社會責任感，成全每一個學生的獨立人格和自由個性，使每一個學生健康和諧發展。

教師堅定地貫徹教育方針，有效地落實課程標準，就是有信仰的教師。有信仰的教師培育有信仰的學生，有信仰的學生建設有信仰的國家，有信仰的國家培育有信仰的人……如此良性循環。

概言之，教師當心中有信仰，眼中有夢想，手中有課程。我的專業在這樣的思考與躬身實踐中，不斷精進，止于至善。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索，雖不能至，心向往之。