勾畫生態文明時代的人文圖景

回顧歷史，確實總不免會有某種悲壯的味道。

反觀自西方啟蒙時代、工業文明確立以來的歷史，英法等歐美先進國家所確立的資本主義制度輔以十七、十八世紀工業革命所塑造的新型文明，確實帶給自然、人類和世界歷史諸多重大的改變。然而，人們最終發現，這些改變所帶來的遠非篤信理性的啟蒙思想家所憧憬的“解放”，在許多人眼中，啟蒙所帶來的是危機，甚至是絕望。啟蒙（現代性）留下的是一個近乎災難性的世界——一個充滿生態危機、社會危機和信仰危機的世界。

正因如此，很多有識之士都認識到，應該超越現代工業文明，擺脫其工具理性、非人化及物化意識，轉而擁抱生態文明。生態文明這一未來朝向吸引了國內外眾多學人，重新勾畫生態文明時代的人文圖景乃至重塑世界形象成為新時代學人的堅定訴求。法國當代著名解構主義哲學家德里達便是一例，他認為“必須擴大并重新詮釋人文學的概念”，不過，他所倚重的乃是“一切領域內的解構實踐”。與德里達的解構努力不同的是另一支——過程哲學家懷特海和建設性后現代思想家格里芬。面對充滿生態危機、社會危機和信仰危機，面對現代性留下的近乎災難性的世界，他們既沒有選擇逃避式的“犬儒主義”、“虛無主義”，也沒有躲在學術象牙塔中袖手旁觀大言解構，而是努力尋求走出困境的辦法。他們不僅勇敢地抵抗形形色色的霸權，為弱小仗義執言，而且致力于人類的平等和共同的福祉，關愛自然與一切生命。他們并非一味拆除精神家園，而是致力于對生命深層意義的追求，致力于為我們這個時代尋找“可能的精神家園”。令人欣喜的是，其中不乏我國學者的可貴努力。在他們合著的“體現著使中國學術界深度地進入當代世界思潮的理論自覺”（湯一介：本書“序一”）的學術成果——《第二次啟蒙》中，旅美學者王治河、樊美筠博士伉儷為人們全面深刻勾畫了生態文明時代的人文圖景。

作為旅居美國十余年深諳過程思維及建設性后現代主義的學者，作者認同懷特海關于現代社會僅有功利之動機“那會造成一個自毀其繁榮之源的短視的世界”的文明警示，在他們看來，“我們如果因著對啟蒙的崇拜而對啟蒙所帶來的種種嚴峻的問題熟視無睹的話，則不僅是理論上的失敗和道義上的不負責，而且也是有悖啟蒙真精神的”（“序言”，第14頁）。故此，在《第二次啟蒙》中，通過揭示啟蒙哲學的一些曾經閃爍著耀眼光芒的核心概念，如它的純粹理性、抽象自由、機械教育、霸道科學等的內在局限性，特別是它對自然的帝國主義態度，對他者的種族主義立場，對傳統的虛無主義姿態，對科學的盲目崇拜，對理性的過分迷信，對自由的單向度闡釋，對民主的均質化理解的揭露，二位作者促請人們重新反思第一次啟蒙以及它對于今日人類面臨的重重危機應負有的責任。他們堅信，正是第一次啟蒙的上述局限導致了今日現代化之種種弊端。因此，超越現代化，實現從現代化向后現代化的轉變，實現從工業文明向生態文明的演進，就有必要在反思第一次啟蒙的基礎上開展“第二次啟蒙”。即：超越人類中心主義，高揚生態意識；超越西方中心主義，推重文化互補意識；挑戰“劃一思維”，欣賞多元之美；拒絕“抽象自由”觀，走向有責任的深度自由；揚棄均質民主，走向道義民主；挑戰霸道科學，走向厚道科學；超越純粹理性，呼喚審美智慧。

值得一提的是，《第二次啟蒙》不僅對于“第一次啟蒙”——其間具有思想血脈相承性的、發生在十七、十八世紀歐洲的高揚理性的思想運動以及發生在二十世紀二十年代中國的“五四”新文化運動——之剖析、反思深刻而富于洞見，對于“第二次啟蒙”之理論擘畫也頗具獨創性和富于啟示。試以《第二次啟蒙》作者對于國人最為熟悉的“五四”新文化運動中所標舉的“德先生”（民主）和“賽先生”（科學）的反思為例說明之。對于“民主”，作者基于后現代的視閾，看到了現代民主的四大主要缺陷：道義的缺席，對競爭的過分推重，個人主義色彩過濃，均質化。正因如此，為了更好地推進民主、深化民主和豐富民主，提出一種具有道德向度、和諧向度、生態向度和全球向度的建設性的后現代民主概念——“道義民主”，即充分尊重差異的多元民主、一種擁有道德底蘊的道義民主、一種協商民主、一種和諧民主、一種生態民主、一種全球民主。當然，就啟蒙反思而言，兩位作者并非旨在為人們提供關于啟蒙反思的確定性的答案，他們希望讀者將本書看作后現代意義上的一個開放的“文本”，看作學習心得之分享，看作一起深化對第二次啟蒙研究的邀請。無疑，這種開放、謙遜的學術態度也是值得肯定的。

本書所關心的重點，乃是通過中國和西方、傳統和現代的互動實現中國傳統文化和現代西方文化各自的“創造性轉化”（creative transformation），為即將來臨的生態文明提供堅實的理論基礎和切實的擘畫。值得一提的是，在兩位作者勾畫生態文明時代的人文圖景時，既沒有厚古薄今，也沒有貴近賤遠。

兩位作者明言：與西方中心主義色彩濃郁的第一次啟蒙一邊倒，只擁抱西方文化不同，第二次啟蒙則既向東方開放，也向西方開放。它是東西最優秀智慧的創造性整合。如果說，第一次啟蒙是西方文明的獨奏的話，那么第二次啟蒙則是中西文明合奏的交響樂，它并非要用中國文明取代西方文明，而是強調中西文明的互補并茂。從這樣一種互補意識出發，現代西方“對科學和科學方法的尊重和欣賞”、“對個體價值和個人尊嚴的肯定”、“對人們積極參與生活決策的鼓勵”等優秀傳統便凸顯出其價值。與此同時，中國傳統文化中許多寶貴的精華如“天人合一”思想、“民胞物與”思想、“敬天尊道”思想，以及“和諧意識”、“仁愛意識”、“有機整體意識”、“尚清意識”等也便得以進場，在療治現代病的過程中重新煥發出它的光芒。

誠如A.N.懷特海所言：“每一個時代都自有它的特點，這一特點取決于該時代的人對他們遭遇的重大事件作如何的反應。這種反應是由他們的基本信仰所決定的……而哲學的任務便是要闡明那些基本的信仰，那些信仰最終要決定人們關心的重點，而這重點正是時代特點的基礎?！保ā队^念的冒險》，中譯本，114頁）

本書所提出的包括“深度自由”，“道義民主”，“厚道科學”，“有機教育”，“和者生存”，“互補并茂”以及“建設性后現代女性主義”，“后現代有情法”，“后現代農業”，“后現代商道”，“后現代人權”，“后現代綠色生活方式”等為人們勾畫了第二次啟蒙以及生態文明時代的未來圖景，從某種意義上說，這些主張攸關人類存亡絕續，因此至關重要。

希望有更多的讀者從中得到教益、收獲智慧。

（《第二次啟蒙》，王治河、樊美筠著，北京大學出版社，二零一一年一月第一版，59.00元）