思維科學(xué)36 講（4）

第4講 社會思維的含義與本質(zhì)

從人類思維系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)上來看，思維可以分為個人思維和社會思維兩個層次。所謂個人思維，是指人作為個體主體在個人特殊的社會實踐基礎(chǔ)上對客觀現(xiàn)實的反映，它與個人特定的社會環(huán)境、社會經(jīng)歷、社會地位和智力素質(zhì)有著密切聯(lián)系。如同世界上沒有絕對相同的兩片樹葉一樣，在任何社會中，人們的思維也不可能完全相同，總會在形式和內(nèi)容上帶有個人的特異性。人類的思維活動，是以個體之間在思維方面的相互交流、相互補充、相互促進(jìn)為前提的。正是因為如此，人的思維活動離不開思維交流和信息交換（包括個人與個人、個人與群體或群體與群體）。個人思維不能脫離社會思維。

何謂社會思維？馬克思指出：“個人是社會的存在物。”“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動，亦即當(dāng)我從事那種只是在很少的情況下才能直接同別人共同進(jìn)行的活動的時候，我也是在從事社會的活動，因為我是作為人而活動的。不僅我進(jìn)行活動所需的材料，——甚至思想家借以進(jìn)行活動的語言本身——是作為社會的產(chǎn)物給予我的，而且我自身的存在也是社會的活動。”人的思維歸根結(jié)底是社會思維，只不過以無數(shù)個人思維而存在。社會思維同社會心理、社會意識既有聯(lián)系又有區(qū)別，它主要是講人的思維活動的具體性。所謂社會思維，是指人作為集體主體對客觀現(xiàn)實的反映，它是在人類社會實踐和社會關(guān)系基礎(chǔ)上，無數(shù)個人思維之間及其與集體思維之間交互作用、多元復(fù)合的觀念體系。人的思維不可能完全是一個人的，它必然要受人的集體和集體中思維交流的影響，必然要接受前人或他人的間接經(jīng)驗和思維成果。也可以說，社會思維是人作為社會群體主體的整體思維。但它又不是社會全體成員或各種社會群體的思維的簡單相加。社會思維主要是指人的思維的集體形式，當(dāng)然也要聯(lián)系到思維內(nèi)容。從社會思維的結(jié)構(gòu)層次上看，可以分為情意思維和認(rèn)知思維兩個基本層次。而從社會思維的主體范圍上看，可以分為個人思維、群體思維和人類思維三個不同層次。

社會思維的本質(zhì)是集體思維。恩格斯指出：“什么是人的思維，它是個人的思維嗎？不是。但是，它僅僅作為無數(shù)億過去、現(xiàn)在和未來的人的個人思維而存在。”人類思維的本質(zhì)特征是在個人思維基礎(chǔ)上形成的社會思維。因為“人們的觀念和思想是關(guān)于自身的意識，關(guān)于一般人的意識，關(guān)于人們生活于其中的整個社會的意識”。每個正常的人，都能借助社會語言系統(tǒng)來概括感覺、提煉思想和交流感情。正是在思維交流中，個人思維為他人了解和接受，成為社會思維。錢學(xué)森教授從系統(tǒng)論的角度，對人的思維進(jìn)行了全面、深刻的研究，提出了社會思維這一概念。他說：“人的思維是不是集體的？答案是肯定的。因為我們要認(rèn)識客觀世界，不單靠實踐，而且還要利用過去人類創(chuàng)造出來的精神財富。什么知識都不用，那就回到了一百多萬年以前我們祖先那里去了。所以，人的思維質(zhì)量的好壞，一是靠社會實踐，二是靠知識。知識是人類社會實踐的一個非常重要的補充。所以，人的思維是集體的。”社會思維學(xué)就是要研究人以一個集體來思維的規(guī)律。

第一，從思維的屬性看，人類思維一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。社會性是思維的本質(zhì)屬性。社會環(huán)境對人的思維能力的發(fā)展所起的重要作用，已被許多事例所證實。思維只有在人類社會環(huán)境中才能產(chǎn)生和發(fā)展，“五官感覺形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。

第二，從思維進(jìn)化的歷史看，人類的思維一開始就是集體的。早在兩千多年前，戰(zhàn)國時代的荀子就指出，人和牛馬不同的地方，就在于“人能群，彼不能群也”。人類原始思維是以集體思維為基本特征的，人類思維發(fā)展經(jīng)歷了從集體思維到個人思維，再到集體思維的螺旋式發(fā)展過程。

第三，從思維主體范疇的角度看，社會思維作為一個系統(tǒng)，包括個體思維、群體思維和人類思維三個層次。要充分發(fā)掘和開發(fā)人類思維的潛力，關(guān)鍵不在于探求什么個體思維自控訓(xùn)練的技法，而是應(yīng)該把重點放在研究人作為集體來思維的規(guī)律上，即加強對社會思維學(xué)的研究，提高集體思維質(zhì)量。這恐怕正是錢學(xué)森教授提出建立社會思維學(xué)的深遠(yuǎn)意義所在。

第四，從思維的內(nèi)容看，人類思維的發(fā)展，一靠實踐，二靠知識。人的活動是思維產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會實踐是人類最基本的活動，一切人類活動都以實踐為紐帶，并受實踐活動制約。知識作為人類對客觀世界認(rèn)識的結(jié)晶，是社會實踐的一個非常重要的補充，對人們的思維發(fā)展，有著十分重要的作用。“才以學(xué)為本”，一個人智力水平的高低，思維質(zhì)量的優(yōu)劣，在很大程度上取決于他占有知識的多少。

第五，社會思維的實質(zhì)是集體思維，還表現(xiàn)在對思維的三種基本形式的綜合運用上。人類思維是由形象到抽象、由集體到個人逐漸發(fā)展的。不僅形象思維具有集體性，而且抽象思維也具有集體性。

賴默曾提出有了群體聰明國家才能富強的見解，并認(rèn)為，一個國家聰明與否，不在于其諾貝爾獎獲得者的多少。要成為聰明的國家，需要有各行各業(yè)的行家里手，各種層次的“聰明人”。一個聰明的國家必須認(rèn)識到，在生產(chǎn)率、質(zhì)量和生產(chǎn)表現(xiàn)方面，往往倒是許許多多“小”的改進(jìn)和增值更為重要，這要比取得大規(guī)模的進(jìn)步更為容易和經(jīng)濟(jì)。換言之，要有真正懂得把自己的工作做得至臻盡善之人，他們要有能力、技術(shù)和愛好，還要有渴望把工作完成得更出色的欲望。一個聰明的國家，就是一個能聰明地利用各種聰明人的國家，創(chuàng)造環(huán)境，知人善任，人盡其才。