誠信與愛：第一個中國夢

今天，我跟大家交流一個關于誠信的話題，那為什么加上愛呢？因為大家知道沒有愛的話，誠信也是冷冰冰的。誠信與愛是第一個中國夢，我會從倫理學的角度來與大家暢談，講完你們就會明白。

首先問大家一個問題，請大家換位思考一下，假定你要下定決心做慈善的話，你想負責去賺錢還是負責把錢花出去？巴菲特負責賺錢，比爾蓋茨負責花錢，哪個人更不容易？你會發現，好像花錢更不容易。因為賺錢的人要有才能和經濟頭腦，但是花錢的人不僅要有才能和經濟頭腦，把錢花在刀刃上，還得面臨一個很苦惱的問題，就是可能遇到騙子。你可能每天至少會碰到150個騙子，這樣一想還是花錢不容易。所以巴菲特說，我不成立自己的基金會了，我把錢放在比爾蓋茨的基金會里，他們把錢花好就行。

我們直觀認為花錢容易，其實花錢是最不容易的，因為花錢我們要面對很多不誠信的人，當今社會就有很多這樣的問題。有人跟我說，他給一個地方買了好幾輛車，準備用于流動醫療，結果當地政府竟然把這些車改造成公務員班車了。中國紅十字會也遇到很多危機，它的錢不知道花到哪兒去了，結果大家都在懷疑它有問題。

慈善機構出現不誠信的行為，根本原因在于他們骨子里沒有把自己當做慈善機構，而是把自己當做一個行業協會。行業協會是干啥的？行業協會就是退休員工把它當成事業單位，在那里領取工資、報酬和福利的地方。慈善機構里面的錢很多，也容易出漏子，比如他們規定了一個沒有上限的管理費，如果有千分之三的管理費，你捐獻一千億，他就能獲得三億的管理費，管理費就自己吃掉、分掉、拿掉，這很可怕的。所以，對任何慈善機構的管理費應該設一個上限，對慈善人員的工資應該有一個規定，不能超過全社會人員的平均工資，否則他就不是來做慈善的，而是在慈善的框架下挖金子，這就麻煩了。這種不誠信的行為，從根本上來說是因為這些人缺乏愛心，所以，要做慈善就一定要找有愛心的人來合作。

在今天的社會中，誠信不僅僅是一種道德義務，它已經成為倫理、經濟、法律等社會義務的綜合規范。我們這個社會需要誠信作為基礎，因為所有的東西都跟誠信有關。所以，我把這種文化叫“誠信×X”，如果誠信是0，那么結果就是0了。如果我們不首先解決誠信問題，很多人就不再相信中國紅十字會，大家都不捐錢了，最終的受害者是那些真正需要我們給予同情和幫助的人。我們不能因為怕受騙就放棄慈善事業，放棄那些真正需要我們幫助的人，所以我們首先要建立誠信文化。

誠信的基礎是什么？如果我們要踐行誠信的話，是應該通過公民教育，提高自我修養，還是靠制度推動？很多人的看法都不一樣。一般來說，哪個是誠信的基礎取決于這個人的價值觀，不同的價值觀可能都是有一定道理的，所以，我認為推動誠信恐怕不是一個方面能解決的，得從多個方面同步去做。

誠信對什么人有好處？我認為，能力越強的人通過誠信獲益越多，能力越差的人通過誠信獲益越少。因為能力差的人如果不通過欺騙，就不能在競爭中獲利，這就是為什么大家發現造假的人多是一些鄉下的地皮流氓或者黑心商人。如果我們是能干的人，并且相信自己是能干的人，有能力在誠信的狀態下跟別人競爭，那我們就應該維護誠信，成為維護誠信的中堅力量。儒家講君子應該做道德的領頭人，因為一個社會有道德對君子是有好處的，一個社會沒道德才會對小人有好處。

在傳統價值觀中，“誠”和“信”的內涵各有側重?！罢\”表示真實無妄、誠實無欺的意思，而“信”則表示忠于承諾，講信用，如孔子所謂“言必踐，行必果”，孔孟都以“朋友有信”為人倫之大者。“誠”是一種最根本的道德意識，表示發自內心的對道德價值的追求。如《大學》中講“意誠而后心正，心正而后身修”，就是強調“誠”是一種道德自律，無論是否有其他因素的制約。而“信”則是發生在人與人之間的，是作為人與人關系的倫理規范?？鬃诱f，“人而無信，不知其可也”，表示“信”是作為人值得被尊重的基礎，即它是人的立身處世之本。后世“誠信”并稱，是把二者的意思結合起來，表示誠實守信用。今天我們所講的“信用”，是一個表示倫理、法律與經濟等綜合義務的概念，表示誠實可靠的品德和持續穩定的承諾或契約關系。

實際上，古代持不同價值取向的思想家或學派對誠信的理解各有其特點。儒家側重于把誠信作為道德意識和道德品質，并且認為人的基本社會價值就體現在人有誠信的自覺。儒家對誠信理解的這種特點，就是更強調誠信作為維護社會普遍的倫理關系所必要的準則。而法家則更重視立信于民，強調誠信是維護社會政策與法律準則公信力的必要價值，因此，信是法律政策的價值基礎。儒家重視人的品德修養和熟人社會的價值實現，法家重視社會政策與法律的標準化實施，各有不同的立足點。因此，雖然儒家和法家都重視“大公無私”，但儒家提倡的是不以私利（利己）換取公義（道德）價值，而法家主張的是不以私情私利妨害普遍公義（社會政策與法律準則）的執行。顯然，把二者結合起來，正是我們今天講誠信的應有之義。

在我看來，要建立誠信制度，大家都有責任，因為我們需要的是一個公民社會的誠信，而不僅僅是個人的誠信。在公民社會中交織著多方面的利益，只有建立一種秩序，公民社會才有辦法交往，我們的利益就能夠促進。所以，我們關注的是一個多變的視角，即公民社會的互信和信用的問題。

儒家是很講誠信的，強調德治?？鬃右惠呑咏逃说茏尤В嬲暮萌艘膊?2個，北大的公務員就比72個多得多，光北大他就治理不過來了。所以，法家認為儒家沒效率，以這種君子起表率作用的治國方案沒辦法實施。孔子自己想去做官，同時他也培養了一批人去做官，結果好像不怎么成功。因為在小人國里是不會聘請一個君子來當他們的統治者的。法家跟儒家不一樣，法家說他們不需要依靠君子，只要把小人用好就行了。那么，法家是如何用好小人的呢？其實就是抓住小人的優點和缺點，通過厚賞重罰的方法，利用小人求利的心理來用好小人?？梢哉f，法家用的就是一種制度。所以，靠君子也不能解決問題，我們應該從制度建設著手，其中包含風俗、社會監督、道德秩序等諸多方面。

我們現在失去了一個文化的支撐。這個文化的支撐現在要恢復起來非常困難，因為它陷入了一個問題，這個問題叫反身性理論，我把它叫自我加強理論。什么叫自我加強？在座的各位，假定中國的股民全部到這里了，有一個人今天買了一個少峰股，第二個人又買了少峰股，第三個人覺得兩個人都買了，那我也買。本來少峰股是要往下跌的，結果很多人買，買了以后這個股就往上漲，漲到它出現極大的泡沫，大家都死翹翹了，這就是自我加強。反過來大家都說少峰股不行了，有一個拋，其他人也跟著拋，這個股就會很快跌下去，這也叫自我加強。當你相信某種東西的時候，你會產生一種行動加強你的信念，很多人相信就會進一步加強，從而形成一種集體的力量。這個不是簡單的宣傳，而是包含信任和信念的，好事和壞事都會自我加強。好事在自我加強，事情就好辦，但我們現在是壞事在自我加強，我們正陷入一個誠信的喪失在自我加強的趨勢中。所以，我建議大家盡量少關注那些黑暗面，不要看不好的消息，因為不好的消息會加強你心中對社會的負面評價。所以，我們現在好多對社會的不滿其實是被別人加強了，整個社會陷入了一個怪圈，這種不信任不斷地被強化。

很多時候，很多人不誠信是因為這個社會中的犯罪成本太低，或者說缺乏制度上的嚴格管制。所以，我覺得中國樹立誠信文化的第一步，首先要建立一種整體的信用體系，加強信用監管，讓那些騙子走到哪里都沒法下手，都遭到大家的抵制。同時，要從效用的角度對公民進行道德教育。誠信不僅對于君子有好處，對有長遠戰略的人也有好處。

回到我們主題上，我想我們的第一個中國夢是要建立一個誠信的基礎，而這個基礎必須要用愛的行動來推動。建立誠信不能只靠提倡誠信，也不能只靠制度，還需要更多有愛心的人去做慈善和公益。雖然這些有愛心的人與需求方在對接中可能遭遇很多騙子，但我們不能因此而改變我們想要奉獻愛心的初衷，而是要建立一種有效機制對公益機構加強監管。我就講到這兒，謝謝大家。

責任編輯/程 曦