“鞋子論”的時(shí)代新意

“鞋子論”蘊(yùn)含著一種目標(biāo)更加明確的嘗試。這反映了這一代領(lǐng)導(dǎo)人的自信，也反映了經(jīng)過幾十年的摸索，中國領(lǐng)導(dǎo)者逐漸找到適合國情的路子

習(xí)主席最近訪問俄羅斯，提出了 “鞋子論”，就是“鞋子合不合適，穿了才知道”。一個(gè)政治家的具體政績(jī)可能隨著時(shí)間流逝逐漸被人淡忘，然而他一句蘊(yùn)含哲理的話可能一直為后人記起。由習(xí)主席的“鞋子論”人們很自然地想起鄧小平的“貓論”——“不論黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”。時(shí)代進(jìn)步了，人們的觀念改變了，需求也不同了，因而認(rèn)識(shí)也深化了，與“貓論”相比，“鞋子論”體現(xiàn)了怎樣的時(shí)代新意？

首先，從關(guān)注物質(zhì)到注重自身的感受。上個(gè)世紀(jì)六七十年代，溫飽是個(gè)大問題，那時(shí)不管用什么手段，先弄夠足夠的食品衣物，不至于讓人們挨餓受凍，這是燃眉之急。這也就是當(dāng)年鄧公“貓論”提出的歷史背景和偉大之處。然而改革開放這二三十年來，溫飽問題基本解決了，這時(shí)就要考慮自我的感受，那就是幸福不幸福，舒適不舒適?，F(xiàn)在不僅有鞋子穿，還要講究鞋子要穿得舒適，穿得美觀。這難道不說明時(shí)代在進(jìn)步嗎？

其次，從瘋狂的攫取到淡定的感受。在物質(zhì)匱乏的時(shí)代，人人都像餓極了的貓，虎視眈眈、兩眼發(fā)綠，一有獵物馬上撲上去。這樣做就是為了填飽肚子，經(jīng)常還弄得自己血淋淋的，狼狽不堪，始終過著煩躁不安的生活。從上世紀(jì)七八十年代過來的人都會(huì)有這種感受。然而等到有一天，貓開始追求審美，照鏡子、戴頭繩、穿新鞋，那就反映了時(shí)代的巨變?，F(xiàn)在不少人不正是過著這種日子嗎？所以，時(shí)下才具備提出“鞋子論”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

再次，從過去的無序到現(xiàn)在的有序的轉(zhuǎn)變。在七八十年代，一只老鼠出洞了，群貓競(jìng)逐，黑的、白的、花的一起上，你撕我咬，你奪我搶，誰逮住老鼠，不僅可以混個(gè)半飽，而且還很光榮，贏得光榮頭銜。這是一種無序的弱肉強(qiáng)食、巧取豪奪的生態(tài)環(huán)境。然而，穿鞋子就不同了，即使大家都沒有鞋子穿的時(shí)候，大街上扔一只鞋子，即使是全新的，也不會(huì)都一窩蜂上去搶，因?yàn)榇┎缓夏_的鞋子比不穿鞋子更受罪，輕者磨出水泡，重者則可以把腳弄傷。所以說獲得鞋子的過程必須是有序的，要么量腳定做，要么到商店試著買?，F(xiàn)在方方面面是不是已經(jīng)達(dá)到有序狀態(tài)，這很難說，然而起碼對(duì)有序提出了強(qiáng)烈的呼喚?！靶诱摗本头从沉诉@種時(shí)代對(duì)“社會(huì)有序”的呼喚。

最后，由大眾化到個(gè)性化的變遷。物質(zhì)享受分兩種，享受的檔次也分兩個(gè)級(jí)別。第一種物質(zhì)享受就是基本的生活需求，吃的、住的、穿的，適用于每個(gè)人，不挨餓、不受凍、有地方住。這是第一層次的享受。第二種物質(zhì)享受就是因人而異的個(gè)性化需求，胃寒者多吃溫性食物，怕潮濕者多住陽光房間，內(nèi)火旺者多穿清涼服裝。鞋子是人們最個(gè)性化的需求，上衣褲子大點(diǎn)兒小點(diǎn)兒，問題不大，然而鞋子必須合腳，穿小鞋穿大鞋都走不成路。“鞋子論”反映了物質(zhì)文明的發(fā)展已經(jīng)到了人文關(guān)懷的階段了。

“鞋子論”注重自身的感受，沒有什么爭(zhēng)論的空間，誰都得說實(shí)話，誰不誠信誰就受到懲罰，你穿了雙小鞋偏偏說很舒適，這就是典型的自己跟自己過不去！所以“鞋子論”鼓勵(lì)的是人們要誠信，不自欺欺人。

此外，“鞋子論”還蘊(yùn)含著“嘗試”，一種目標(biāo)更加明確的嘗試。到鞋店里邊，選擇自己喜歡的式樣、質(zhì)料，再根據(jù)自己平時(shí)穿的號(hào)碼，選出自己合適的鞋，不是一件難事。試鞋的確定性、成功率有所保障，而危險(xiǎn)性幾乎沒有，這反映了這一代領(lǐng)導(dǎo)人的自信，也反映了經(jīng)過幾十年的摸索，中國領(lǐng)導(dǎo)者逐漸找到適合國情的路子。

（作者為新加坡國立大學(xué)終身教職、湖南師范大學(xué)“瀟湘學(xué)者”特聘教授）

責(zé)編/劉建 肖楠 美編/李祥峰