論毛澤東創(chuàng)建現(xiàn)代民族國家的文藝思想

【摘要】抗日戰(zhàn)爭時期，創(chuàng)建現(xiàn)代民族國家成為中華民族的當務(wù)之急，毛澤東文藝思想集中體現(xiàn)了這種時代訴求：創(chuàng)建現(xiàn)代民族國家是毛澤東文藝思想的聚焦點，文學革命與政治革命并軌是毛澤東創(chuàng)建現(xiàn)代民族國家的獨特方式，而革命、農(nóng)民和知識分子則是毛澤東創(chuàng)建現(xiàn)代民族國家文藝思想的關(guān)鍵詞匯。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代民族國家 文學革命 政治革命 農(nóng)民 知識分子

20世紀中國知識分子的共同政治訴求是建立一個與西方相抗衡的現(xiàn)代民族國家。抗日戰(zhàn)爭時期，創(chuàng)建現(xiàn)代民族國家成為中華民族的當務(wù)之急，集中體現(xiàn)了這種時代訴求的毛澤東文藝思想在社會現(xiàn)代化進程中大放異彩：創(chuàng)建現(xiàn)代民族國家是毛澤東文藝思想的聚焦點，文學革命與政治革命并軌是毛澤東創(chuàng)建現(xiàn)代民族國家的獨特方式，而革命、農(nóng)民和知識分子則是毛澤東創(chuàng)建現(xiàn)代民族國家文藝思想的關(guān)鍵詞匯。

聚焦點：創(chuàng)建現(xiàn)代民族國家

1917年，青年毛澤東在4月出版的《新青年》雜志上發(fā)表《體育之研究》一文，表達了對民族命運的深切憂慮：國力荼弱，武風不振，民族之體質(zhì)日趨輕細，此甚可憂之現(xiàn)象也。提倡之者不得其本，……體不堅實，則見兵而畏之，何有于命中，何有于致遠？毛澤東在這里同時提出了他思想和行動的兩個基本主題：一是民族主義或愛國主義，二是對尚武精神的贊美。①這篇文章閃現(xiàn)著毛澤東建立現(xiàn)代民族國家和進行革命的思想萌芽。歷史事實證明，這兩點確實貫穿了毛澤東的一生。因此，考察毛澤東的文藝思想，必須將其置放于中華民族為建立現(xiàn)代民族國家而奮斗的宏闊歷史背景中，而這也正是毛澤東文藝思想所閃爍的現(xiàn)代性光芒。

在長期的革命實踐中，毛澤東的文藝思想在被闡釋的過程中不斷實現(xiàn)意義增值，最終凝結(jié)成中國共產(chǎn)黨人和革命文藝工作者關(guān)于文藝問題深思熟慮的集體智慧之果。毛澤東文藝思想是一個博大精深的理論體系，其發(fā)展經(jīng)歷了兩個黃金時期：一是20世紀40年代以《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》）為標志的時期，該文與同一階段發(fā)表的《新民主主義論》、《改造我們的學習》等一系列重要文章，共同創(chuàng)立了具有里程碑價值的新民主主義理論體系；另一次高峰期是在新中國成立以后，以“雙百方針”的提出和《同音樂工作者的談話》的發(fā)表為標志，該時期的亮點在于提出了社會主義文化建設(shè)的新任務(wù)。可以看到，毛澤東文藝思想發(fā)展的兩次高峰期聚焦著一個共同詞—現(xiàn)代民族國家。如果說前一個繁榮期毛澤東要解決的是如何用文藝促成現(xiàn)代民族國家創(chuàng)建的問題，那么后期他所關(guān)注的則是怎樣借助文藝的力量實現(xiàn)現(xiàn)代民族國家的成長壯大。

方式：文學革命與政治革命并軌

建立現(xiàn)代民族國家是國人的百年夢想，在此過程中涌現(xiàn)的思想革命和政治斗爭均是對這一歷史呼喚的回應(yīng)，1940年代解放區(qū)的文藝運動亦然。毛澤東以開創(chuàng)性的思維和行動力，以文學參與現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)，最大限度地開發(fā)了文化生產(chǎn)力，為推動社會現(xiàn)代化進程注入了動力。

早在1927年，毛澤東就提出“共產(chǎn)黨是要左手拿宣傳單，右手拿槍彈，才可以打倒敵人”的觀點。當全民抗戰(zhàn)浪潮洶涌襲來，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人肩起創(chuàng)建現(xiàn)代民族國家的重任，政治革命與文學革命聯(lián)姻從理論層面走向了火熱的現(xiàn)實，最終以嶄新的中華人民共和國的誕生宣告了這個策略無可非議的合理性。

此外，毛澤東文藝思想還有一個創(chuàng)見：他把早期國人對新中國模糊的遠景想象具化為有特定內(nèi)涵的清晰目標，并為此目標制定了一套操作性極強的規(guī)程。從梁啟超等人企盼的“少年中國”到李大釗呼喚的“青春中國”可知，國人對新中國的想象仍然停留在形象層面上，缺乏具體內(nèi)涵。直到1940年1月毛澤東《新民主主義論》的發(fā)表，新中國的航船才以清晰的面目揚帆出海。

在《新民主主義論》中，毛澤東這樣定義知識分子傾心追求的理想國“新民主主義共和國”—“新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國，這就是名副其實的中華民國，這就是我們要造成的新中國。”而與之配套的“新民主主義文化”則是“民族的科學的大眾的文化”“無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”，這種文化的形式就是“民族的形式”。②

對參與創(chuàng)建新民主主義共和國的文藝所要承擔的任務(wù)，毛澤東提出了兩個要求：一是反對帝國主義，二是反對封建主義。對外反帝，意在取得民族主權(quán)獨立，捍衛(wèi)國家領(lǐng)土完整；對內(nèi)反封，旨在清除封建積弊，實現(xiàn)國民精神的現(xiàn)代化。只有二者兼具，一個現(xiàn)代意義上的民族國家才能在世界民族之林中巍然屹立。據(jù)此可知，新民主主義文化所提出的一套規(guī)范性文學話語，核心就是確立以現(xiàn)代性為鵠的民族國家意識形態(tài)。

自《講話》以后，《新民主主義論》所預(yù)設(shè)的新文化目標進入實際運作階段。如果說《新民主主義論》考量的是建設(shè)現(xiàn)代民族國家需要怎樣的配套文化，那么《講話》要解決的就是如何創(chuàng)造這樣的文化來幫助完成現(xiàn)代民族國家的創(chuàng)建。《講話》承繼了五四“文學革命”和左翼“革命文學”所追求的實現(xiàn)中華民族解放與振興的目標，同時將前者生搬硬套的馬克思主義理論匯入中國民族抗戰(zhàn)的現(xiàn)實，自創(chuàng)了一套理論體系，為建立現(xiàn)代民族國家鋪就了文化坦途。

關(guān)鍵詞：革命·農(nóng)民·知識分子

《講話》濃縮了毛澤東創(chuàng)建現(xiàn)代民族國家文藝思想的精華，是毛澤東文藝思想成熟的標志，而革命、農(nóng)民和知識分子則是毛澤東創(chuàng)建現(xiàn)代民族國家文藝思想的關(guān)鍵詞匯。如果說革命是建立現(xiàn)代民族國家的手段，后兩者則是革命的主體—農(nóng)民是新民主主義革命的主力軍，知識分子是新民主主義的文化締造者，協(xié)調(diào)好三者之間的關(guān)系直接關(guān)乎創(chuàng)建現(xiàn)代民族國家的成敗。

毛澤東認為，中國革命要取得勝利，不僅要依靠“拿槍的軍隊”，而且也離不開“文化的軍隊”。但自五四以來由于種種原因，這兩支軍隊實際上各自為戰(zhàn)。于是，延安座談會召開的目的，就是要實現(xiàn)兩支軍隊的完全結(jié)合。在這里，“拿槍的軍隊”和“文化的軍隊”實質(zhì)上分別指涉農(nóng)民和知識分子。由此自然進入兩支軍隊如何結(jié)合的話題，也就是座談會要解決的中心問題—“為群眾”和“如何為群眾”。前者強調(diào)的是文藝的服務(wù)對象問題，后者關(guān)注的是文藝的服務(wù)手段和方式問題。

《講話》將《新民主主義論》中提出的“大眾”具象化為“工農(nóng)兵”，并提出了文藝的“工農(nóng)兵方向”：“我們的文學藝術(shù)都是為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的。”在中國這樣一個農(nóng)民占據(jù)了全國人口八九成之多的農(nóng)業(yè)大國，工人階級尚未成長起來，士兵基本來源于農(nóng)民，因此，所謂的工農(nóng)兵實際上指向了農(nóng)民。

毛澤東始終相信農(nóng)民是推動歷史前進的動力，是中國革命發(fā)展與勝利的根本基礎(chǔ)。他斷然認為：“沒有貧農(nóng)，便沒有革命。若否認他們，便是否認革命。若打擊他們，便是打擊革命。”③這一思想，貫穿在他畢生的革命實踐當中。正像后來的研究者指出的那樣：“對普通民眾—他們絕大多數(shù)是貧困的，沒有文化，受DNeDIiT0PT1cnqJ7Ur9zpQ==剝削和壓迫—的價值觀和愿望，懷有一種偏愛，顯然是由于政治上的緣故。他認為，這些人，正是中國潛在的革命者。”④因此，在處理現(xiàn)實問題和展望未來的所有表述中，毛澤東都毫不猶豫地站在民眾一邊，這確實讓知識分子望塵莫及。

天然親和農(nóng)民的價值觀使政治家毛澤東對知識分子表現(xiàn)出極其矛盾復(fù)雜的態(tài)度。一方面，他在許多場合表達了“革命”統(tǒng)一戰(zhàn)線對知識分子的熱切呼喚：一支文人的纖筆甚至可以當?shù)眠^3000枝毛瑟槍；“沒有知識分子的參加，革命的勝利是不可能的”；另一方面，他卻執(zhí)拗地認為知識分子屬于小資產(chǎn)階級，在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線和革命隊伍中，只能是被團結(jié)的對象，而不可能是領(lǐng)導(dǎo)者。因此他把知識分子改造思想和轉(zhuǎn)移立足點等作為解決文藝新方向的關(guān)鍵問題提出，強硬規(guī)定知識分子只有走與工農(nóng)群眾相結(jié)合的道路。由此可以清楚地看到，五四“文學革命”和左翼“革命文學”的“大眾化”追求從文藝本體蔓延到創(chuàng)作主體，曾經(jīng)的啟蒙領(lǐng)袖變成了被啟蒙的對象，救世的精英成了被拯救的角色，知識分子自身的精神改造和立場轉(zhuǎn)變成為《講話》中一個高亢的音符。

不可否認，這種凝聚了一代甚至幾代人理想的戰(zhàn)時文藝策略自有其歷史必然性，事實上它也從政治和革命角度為建立新中國提供了強大的精神動力，并且對文藝自身的發(fā)展而言也不無裨益。然而，時過境遷，這種帶有特殊時代實用色彩的權(quán)宜文化策略被移植到政治經(jīng)濟形勢迥然相異的新中國成立后，不斷被教條化和絕對化，并最終被制度化為衡量文學創(chuàng)作和批評的圭臬，極大地戕害了文藝的生命力。更為嚴重的后果是，對知識分子的貶抑灼傷了先進的文化生產(chǎn)力，中華民族現(xiàn)代化進程的腳步因此顯得滯重遲疑

【作者為河南大學中國語言文學流動站在站博士后】

【注釋】

①[美]司徒爾特·R·施拉姆著：《毛澤東的思想》，田松年，楊德等譯，北京：中國人民大學出版社，2005年，第4頁。

②《毛澤東選集》（第2卷），北京：人民出版社，1992年，第707頁。

③《毛澤東選集》（第1卷），北京：人民出版社，1991年，第21頁。

④[澳]王袞吾：《歷史的天平》，北京：工人出版社，1997年，第139頁。

責編/張蕾