“和”文化的政治實(shí)踐

“和”應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)哲學(xué)或政治哲學(xué)層面的命題

“和”文化不僅是中國(guó)的，也是世界的。譬如，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最著名哲言便是：“什么是最美的——和諧”。又如：在柏拉圖那里，已經(jīng)將“和諧”的概念引入人文和社會(huì)的領(lǐng)域，提出了“公正即和諧”，并由此描繪出一個(gè)“理想國(guó)”。所以，我們應(yīng)該放眼世界，“和”是具有普世（不要怕這兩個(gè)字）意義的。如果我們把“和”文化局限在中國(guó)，這本身就不“和”了，因?yàn)椤昂汀蔽幕囊粋€(gè)主要內(nèi)涵就是“包容”。

2004年，黨的十六屆四中全會(huì)提出“和諧社會(huì)”的思想后，坊間對(duì)“和諧”二字有個(gè)很有意思的解釋：“和”，乃是“口”字伴著一個(gè)“禾”字，“禾”乃“禾苗”“莊稼”，“禾”+“口”可意會(huì)為“人人要吃飯”；和諧之“諧”字，乃是“言”字旁一個(gè)“皆”字，“皆”的語(yǔ)義是“每個(gè)人都……”，“言”+“皆”可附會(huì)成“個(gè)個(gè)能說(shuō)話”。于是，“和諧”者，便是“人人有飯吃，個(gè)個(gè)能說(shuō)話”，前者關(guān)注的是“民生”，后者強(qiáng)調(diào)的是“民主”。

綜上所述，“和”應(yīng)該是一個(gè)社會(huì)哲學(xué)或政治哲學(xué)層面的命題，是一個(gè)意境非常高遠(yuǎn)的理想主義的愿景。我們所看到的社會(huì)事實(shí)也是這樣，放眼古今中外：在當(dāng)今世界上進(jìn)行橫向比較，有哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)地區(qū)可稱得上已經(jīng)“和”了？從歷史的角度進(jìn)行縱向比較，中國(guó)乃至世界各國(guó)哪朝哪代可稱得上曾經(jīng)“和”了？毋庸諱言，沒(méi)有，能夠達(dá)到如此高遠(yuǎn)境界的可以說(shuō)一個(gè)都沒(méi)有。所以我們說(shuō)，在實(shí)際操作層面上，追求“和”的可行之策，就是不斷地找出當(dāng)今社會(huì)中的“不和”來(lái)。然后，從消弭“不和”的因素入手，去改造我們的社會(huì)。每當(dāng)我們把一個(gè)“不和”的因素消除掉，那么我們就可以說(shuō)又向“和”的終極目標(biāo)靠近了一步。但是，也許我們還是永遠(yuǎn)不能說(shuō)我們已經(jīng)“和”（“hú”）了。

講到“不和”，大家也能舉出很多例子，在媒體上更可以看到種種“不和”的社會(huì)現(xiàn)象，于是我們不禁想問(wèn)，中國(guó)人怎么了？

想“和”就要深入了解和分析公眾的社會(huì)心態(tài)

最近我寫了一些文章討論中國(guó)社會(huì)的社會(huì)心態(tài)問(wèn)題。社會(huì)心態(tài)，是指特定社會(huì)中社會(huì)大眾的心理狀態(tài)。更具體地說(shuō)，就是社會(huì)大眾對(duì)某個(gè)特定時(shí)期國(guó)內(nèi)外的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的動(dòng)向或重大事件所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)心理狀態(tài)。社會(huì)心態(tài)反映了這個(gè)時(shí)期社會(huì)大眾特定的情緒、態(tài)度和社會(huì)風(fēng)氣，等等。

社會(huì)心態(tài)對(duì)社會(huì)生活有著廣泛的影響力，在一定的時(shí)空條件下，社會(huì)大眾會(huì)因某種需求或利益的導(dǎo)向而產(chǎn)生共同的或類似的心理反映，并由此而形成共同的或類似的認(rèn)知和思想的傾向。同時(shí)，有研究表明，社會(huì)心態(tài)又像一面凸透鏡，總是在放大或縮小社會(huì)事實(shí)，并通過(guò)其影響力對(duì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程起到促進(jìn)或滯礙的作用。

古話常說(shuō)的“人心向背”，就是指社會(huì)心態(tài)對(duì)社會(huì)運(yùn)行廣泛而又深刻的影響，這種影響潛在的力度或強(qiáng)度是不可忽視的。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，常見(jiàn)的是社會(huì)心態(tài)會(huì)直接影響公眾對(duì)消費(fèi)、儲(chǔ)蓄和投資的抉擇。可以說(shuō)，在所有的經(jīng)濟(jì)危機(jī)背后，都能看到對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)消極的、悲觀的社會(huì)心態(tài)在作祟。在政治領(lǐng)域，社會(huì)心態(tài)會(huì)影響政治生態(tài)。歷史證明，所謂由“輿論”引發(fā)的“革命”，其思想基礎(chǔ)必定有選擇“載舟”還是“覆舟”的公眾心態(tài)的變化。

在這里，我們應(yīng)該提到一個(gè)來(lái)自西方的社會(huì)心理學(xué)理論——馬斯洛的“需要層次論”。馬斯洛認(rèn)為：人的需要有五種，即生理的需要、安全的需要、被社會(huì)認(rèn)可的需要、自尊的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛“需要層次論”還指出：上述五種需要并不在同一個(gè)層面上，而是由物質(zhì)到精神從低到高發(fā)生的。同時(shí)，當(dāng)較低層次的需要得到滿足后，人們會(huì)自然而然地轉(zhuǎn)而尋求更高層次的需要。于是，追求更高層次的需要就會(huì)成為驅(qū)使和激勵(lì)人們行為的主要?jiǎng)恿Α?/p>

改革開(kāi)放30多年來(lái)，在經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)的大背景下，中國(guó)人民的需要層次也隨之發(fā)生變化。溫飽問(wèn)題基本解決了，生理的需要，包括吃喝拉撒睡以及性的需要等一般都能得到基本滿足。因此，處于第二層次的安全的需要，包括人身財(cái)產(chǎn)等方面的安全和保障問(wèn)題，尤其是對(duì)制度性的民生保障的公眾關(guān)注，就凸顯出來(lái)了。最近3年兩會(huì)期間的媒體調(diào)查，社會(huì)保障都位于榜首，即為一例。

同時(shí)，也有一部分社會(huì)群體，開(kāi)始超越第二層次，轉(zhuǎn)而追求更高層次的被社會(huì)認(rèn)可的需要。從某種意義上說(shuō)，這些群體都想在自己可以影響到的范圍內(nèi)，讓世界意識(shí)到我的存在。尤其當(dāng)人類社會(huì)走入信息社會(huì)，有了網(wǎng)絡(luò)、有了微博，就有了一個(gè)無(wú)限的虛擬空間，這些便利條件就會(huì)被這部分社會(huì)群體充分利用，用來(lái)自覺(jué)地或不自覺(jué)地盡可能擴(kuò)大自己的影響。更重要的是，人和人之間面對(duì)面交往的障礙在網(wǎng)絡(luò)上已然不復(fù)存在，發(fā)表任何意見(jiàn)都可以淋漓暢快而不受拘束。于是，在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表意見(jiàn)成為時(shí)尚，即使圍觀轉(zhuǎn)發(fā)、灌水拍磚甚至胡扯亂罵都被成為情緒宣泄的手段。實(shí)際上，這都是人們?cè)诒磉_(dá)自己希望被社會(huì)承認(rèn)和接納的需要。

應(yīng)該指出，社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律是不可以用外力來(lái)長(zhǎng)久壓制的。馬斯洛的“需要層次論”可以解釋，為什么中國(guó)人已經(jīng)不再像以往那么“順?lè)保兊迷絹?lái)越“刁蠻”，其根本原因就是他們的需要層次已經(jīng)超越了生理需要，進(jìn)而轉(zhuǎn)向追求安全的需要和被社會(huì)承認(rèn)的需要。如果非要用外力來(lái)強(qiáng)壓，那就會(huì)造成逆反、造成反抗……最后的結(jié)局自然是“不和”。

要讓中國(guó)“和”起來(lái)，深入了解和分析公眾的社會(huì)心態(tài)，然后再加以引導(dǎo)是非常重要的。最后。我們還是要回到我們熟悉的傳統(tǒng)文化上來(lái)，講一講“大禹治水”的故事，“禹疏九河，瀹濟(jì)漯而注諸海；決汝漢，排淮泗而注之江。然后中國(guó)可得而食也。”這個(gè)流傳千古的中華民族的治水經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)是深層次地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中博大精深的政治智慧。

在后人根據(jù)這些上古傳說(shuō)演繹出民間故事中：堯帝派鯀治水，鯀用的辦法是 “息壤堙堵”，結(jié)果失敗了。而后，鯀的兒子大禹，子承父業(yè)，用的是“疏浚九河”的辦法，最后成功了。“禹之治水，水之道也”，“禹之行水也，行其所無(wú)事也”，孟子贊揚(yáng)大禹順應(yīng)“水之道”，“行其所無(wú)事”，將洪水疏導(dǎo)入海而治水成功，并以此推而廣之，得出了無(wú)論治水還是做其他事情，都應(yīng)該遵循客觀規(guī)律的思想。

在中國(guó)的古典經(jīng)籍中，常常把“民者”比作水，講述“水能載舟，亦能覆舟”的道理，這個(gè)著名的比喻最早見(jiàn)于《荀子》。孟子則進(jìn)一步闡述了其中的道理：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”在孟子看來(lái)，“得其民”，“得其心”，都不難——只要順其自然，他們所想要的，就給他們，讓他們儲(chǔ)聚起來(lái)；他們所厭惡的，就不要強(qiáng)加于他們——就這么簡(jiǎn)單。以這個(gè)視角或立場(chǎng)，我們所追求的“和”，說(shuō)到底，也許也就這么簡(jiǎn)單。

責(zé)編/徐艷紅 美編/石玉