試析社會主義核心價值體系的實踐指向

【摘要】社會主義核心價值體系的實踐指向是堅守社會主義制度，這與馬克思主義精神是一致的，中國特色社會主義的共同理想是對社會主義的制度認同，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神體現了對堅守社會主義制度的民族認同及其精神支撐和動力支持，社會主義榮辱觀體現了對社會主義制度的道德認同和維護。

【關鍵詞】核心價值體系 實踐指向 價值層面

封建社會的核心價值體系是“仁、義、禮、智、信”，它要維護和發展以特權等級為核心的封建制度；資本主義的核心價值體系是“自由、民主、平等”，它要維護一個以個人主義為核心的資本主義制度；社會主義的核心價值體系理所當然要堅守以集體主義為核心的社會主義制度。社會主義核心價值體系的實踐指向要堅守社會主義制度，這主要還在于其深刻的社會背景。隨著我國市場經濟逐步深入，社會價值多元化的格局進一步形成，改革方向何在？社會主義核心價值體系從價值層面上指明了方向。

馬克思主義思想的指導地位決定了社會主義核心價值體系的價值取向

首先，馬克思主義的指導地位在根本意義上是對人類社會發展規律的認同。馬克思恩格斯創立并運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，從人類生產方式運動規律中，發現了人類社會演進的“自然歷史規律”，即由原始社會向共產主義演進的動態發展過程；從而揭示了無產階級建立自己統治道德的、經濟的和政治的根據及支持。馬克思主義的世界觀是無產階級認識世界、改造世界的科學立場、觀點和方法，為人類的解放和進步指明了正確方向。新中國成立以來的60多年里，正是我們始終如一地堅持了馬克思主義的指導思想地位，堅持社會主義方向，才使中國在國際風云變幻莫測的形勢下，戰勝了各種各樣的危機和災難，逐步走向實現中華民族偉大復興的道路，并取得了舉世矚目的偉大成就。從現實性上講，馬克思主義的指導地位是通過堅持社會主義制度體現的。馬克思主義的指導地位對現實的社會主義社會的意義也在于必須堅持和發展社會主義，否則，馬克思主義的指導地位就無從談起。

其次，把堅守社會主義制度作為社會主義核心價值體系的實踐指向具有更加突出的現實意義。在當前國際國內形勢下，堅守社會主義制度，是現實形勢的需要。就外部環境而言，蘇聯解體以后，西方資本主義國家借全球化之機，憑借其強大的經濟科技實力，把“和平演變”的矛頭重點指向了我國。另外，在整個世界緩和對話的背景下，東西方文化、馬克思主義與非馬克思主義、堅持馬克思主義與反馬克思主義、堅持社會主義與反社會主義之間在進行著激烈的較量。就內部環境而言，經過二十多年的改革開放，我國的各方面尤其是民眾的思想上已經發生了深刻的變化，價值取向呈多元化的趨勢已成為事實，個人主義、消費主義、自由主義正在成為更多人的指導思想。中國人民的社會主義理想信念遭受著空前的挑戰。馬克思主義在核心價值體系中的指導地位從意識形態領域重申了中國現實制度的社會主義性質。

第三，堅持馬克思主義的指導思想應對了民主社會主義思潮的挑戰。蘇東社會主義改革之所以由改革走向了“改向”，一個重要的原因就是民主社會主義思潮的影響，而當前西方國家對中國的“和平演變”策略的一個重要武器也就是圖謀用民主社會主義改變中國。民主社會主義已經脫離了馬克思主義軌道。在指導思想上，民主社會主義堅持多元化，反對把馬克思主義作為統一的社會主義運動的指導思想，這與科學社會主義堅持馬克思主義指導地位根本對立。民主社會主義認為社會主義是一個社會歷史進程，否認社會主義是具體的社會制度形式，否認人類社會發展的歷史規律，否認人類社會的遠大目標；認為社會主義應兼容并包任何符合其改良主義、倫理主義的思想。

所以，“不論社會黨人把他們的信仰建立在馬克思主義的或其他的分析社會的方法上，不論他們作為是受宗教原則還是受人道主義原則的啟示，他們都是為共同的目標，即為一個社會公正、生活美好、自由與世界和平的制度奮斗。”①實際上，在民主社會主義那里，馬克思主義已經被放在了非常次要的地位。

第四，堅持馬克思主義指導思想還有防腐拒變的價值。必須承認，在當前世界潮流下，堅持馬克思主義的指導地位對于我們認識民主社會主義與科學社會主義的本質區別，從理論角度整體否定民主社會主義思潮，防止我國改革的“民族社會主義”化和“民主黨”化，有著重要的戰略意義和政治意義。江澤民同志在1989年黨建理論研究班上強調，要“研究第二國際機會主義的各種觀點，理直氣壯地堅持正確的觀點，批駁錯誤的觀點，澄清糊涂的觀點”。實際上就是要求對民主社會主義保持高度警惕態度。總之，堅持馬克思主義指導思想，就是堅持社會主義制度。正如鄧小平所言，“中國的社會主義是變不了的。中共黨員肯定要沿著自己選擇的社會主義道路走到底。誰也壓不垮我們。只要中國不垮，世界上就有五分之一的人口在堅持社會主義。我們對社會主義充滿信心”。

中國特色社會主義的共同理想是對社會主義制度的認同

一是馬克思主義的社會主義觀的核心問題是“什么是社會主義”的問題。就馬克思主義者而言，對這個問題的認識及其表述也經歷了一個發展過程，而且是從對社會主義的基本特征開始的。馬克思恩格斯認為，共產主義社會（社會主義社會）是全人類獲得徹底解放的社會，是沒有階級剝削和壓迫的社會，是保證社會成員過上富裕、文明的幸福生活的社會，在這個社會中，人們將自己的個性建立在個人自由全面發展和共同社會生產能力上，人們將用這種自由取代迄今為止“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”。

正如恩格斯所言：“我們的目的是要建立社會主義制度，這種制度將給所有人提供健康而有意義的工作，給所有人提供充實的物質生活和閑暇的時間，給所有人提供真正充分的自由”。在《共產黨宣言》中，馬克思和恩格斯對未來社會做出了科學設想：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。然而，我國社會主義是建立在落后的社會生產力和文化基礎之上，還處于社會主義的初級階段，不具備馬克思主義設想的人的自由全面發展的物質文化基礎，因而在實踐上只能從具體的國情出發，以人的自由全面發展為目標。

二是中國特色社會主義的共同理想回答了社會主義的諸多重大問題。作為馬克思主義的中國化的重要結論之一，中國特色社會主義的共同理想現實性地回答了什么是社會主義、如何建設社會主義的問題。鄧小平同志認為，“貧窮不是社會主義”，社會主義本質是“解放和發展生產力，消滅剝削，實現共同富裕”，“如果改革造成了兩極分化，失敗了”。從這一思想出發，中國特色社會主義共同理想是為了消滅資本主義的弊端，使廣大的勞動人民能夠生活在沒有剝削、壓迫的社會里，過上自由、平等、富裕、幸福的生活。現階段的任務就是要大力發展生產力，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，使人民逐步擺脫貧困，走向共同富裕，到本世紀中葉，人民生活基本達到小康水平。

民族精神和時代精神體現了對堅守社會主義制度的民族認同

首先，兩種精神是具有特殊意義的實踐和理論規定。民族精神是一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的、為本民族大多數成員所認同的價值取向、思維方式、道德規范、精神氣質的總和。時代精神是一個社會在最新的實踐中形成和發展的，是體現民族特質、順應時代潮流的思想觀念、行為方針、價值取向、精神面貌和社會風尚的總和。民族精神和時代精神共同體現了愛國主義這一中華民族的偉大特征，反映了一個民族的特性，體現的是個體同自己所依存的民族的關系和對它的態度。現代民族是一個政治概念，指的是國家行政疆域內的所有人民，是民族國家的基礎。中華民族在20世紀靠浴血奮戰建立起了自己的現代民族國家，建立起本民族終極的安全保障。所以，民族精神視域內的愛國主義就是愛我們中國，就是在與其他民族國家關系里，視中華民族的整體利益至上，這實質上是一種民族認同。

其次，民族認同在當前條件下包含著對社會主義的認同。一般來說，民族認同是民族成員對本民族、本民族的價值觀念、以及民族本身的認可和確認。對內維護族群的自我認同，對自己的認可和自覺歸屬。社會主義核心價值體系視域內的對內認可主要內容是認可民族國家的合法性和價值信仰認可；對外區分我族群體與他族群體的相互認同。在一國的生存和發展與國際社會的關系日益密切的情況下，無論是對內認同，還是對外認同，目的就是要保護國家的安全，促進社會的發展。對內認同主要是對中國特色社會主義共同理想的認同，體現的是對中華民族物質利益、政治利益和共同文化的認同。

一定的價值觀是處于一定經濟關系之中的人們的利益和需求的反映，它決定著人們的思想取向和行為選擇。建設中國特色社會主義，構建富強民主文明和諧的現代化國家，實現中華民族的偉大復興，是中華兒女的共同愿望，也是前無古人的偉大事業。偉大的事業需要偉大的精神。民族精神和時代精神是否能夠凝聚民心，鼓舞斗志，直接關系到國家的前途和命運，關系到我國社會主義事業的興衰成敗，關系到人民的切身利益，關系到能否在激烈的國際競爭中立于不敗之地。

再次，民族認同是抵御國家分裂和民族撕裂的重要保障。不僅如此，還關系到中華民族的文化獨立和安全。建設中國特色社會主義是在極其復雜的國際環境中進行的。從目前來看，全球化在本質上是以美國為首的西方發達資本主義國家主導和推動的，雖然不等于一元化和殖民化，但也決不是各民族文化和精神的趨同、泯滅，恰恰相反，它要求各個民族必須更好地保持自己的民族品格、民族情操、民族韻味，這樣本民族才不至于被全球化浪潮淹沒。然而，隨著全球化、政治多極化的發展，各種思想碰撞和交織的機會越來越多，各個民族的文化相互影響、相互滲透已成必然。特別是西方敵對勢力通過各種方式和途徑大肆對我國進行文化滲透。

事實上，個人主義、民族虛無主義、歷史虛無主義、全盤西化在我國大有市場，并成為一些人對待民族精神的指導思想。江澤民曾經指出，“一個民族，一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就失去了凝聚力和生命力。有沒有高昂的民族精神，是衡量一個國家綜合國力強弱的一個重要尺度”。如何抵抗這些“主義”的侵蝕，唯有充分發揚民族精神，展示民族形象。正如十六大報告指出的那樣，面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神和時代精神作為文化建設極為重要的任務。

社會主義榮辱觀體現了建設中國特色社會主義過程中的道德準則

第一，社會主義榮辱觀是社會道德體系的集中體現。社會主義榮辱觀作為社會公德，它要解決的是公民對社會的態度、公民與社會的融合問題，以便保證人們能夠按照社會的道德原則，規范自己的行為，作一個合格的公民。按照鄧小平的“四有”新人的規格，合格公民在道德方面的基本要求就是要做到“有道德”、“有紀律”。即是說，一個合格公民的基本要求就是堅守“有道德”、“有紀律”的社會道德底線。道德底線，主要是相對于較高的人生理想和價值觀念來講的，是指不管人們追求什么樣的生活方式或價值目標，都不能違反一些基本的規則和不能逾越一些基本的界限。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀著眼于人與人之間、個人與社會之間提出社會主義的人生價值觀及其評價標準，使之既成為今天的中國人應當選擇的榮辱觀和道德操守，同時又成為人們不可逾越的道德底線。

第二，“八榮八恥”是建設社會主義的內在要求和精神基石。社會主義榮辱觀把握了時代所產生的問題的癥結，指明了解決的途徑。它不僅是一個普通的道德標準，而且也是一個包括法律、道德和信念三個層面的公民生活規范，反映了社會道德底線要求。在法律層面上，“八榮八恥”其中的一些重要部分是對于憲法精神的闡述，如“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”就是如此。危害祖國不僅是一種羞恥，而且也是犯罪，因為它觸犯了法律，“中華人民共和國公民必須遵守憲法和法律”。“八榮八恥”更直接地強調和呼吁人們遵守憲法和法律。憲法和法律就是現代社會不可逾越的道德底線，它是公民的基本權利和基本義務。在道德層面，“八榮八恥”所說的“榮恥”就是在召喚人們的良心，并讓良心看守自己的言行，知榮明恥，自覺關心自己的行為后果及其社會評價，不斷地調整自己的行為方向，以便使自己的行為與社會價值目標要求保持協調一致，爭榮棄辱。“八榮八恥”不僅繼承了傳統道德，如辛勤勞動、艱苦奮斗等，而且包括了現代道德，如崇尚科學等。因此，它豐富和發展了人類道德的基本內容。

一般而言，作為普遍的道德規范的最低原則（底線）是不傷害他人，它的最高原則是要關愛他人。“八榮八恥”既反對人們突破道德的最低原則，如損人利己，也希望人們達到道德的最高原則，如熱愛祖國、服務人民、團結互助等。在信念層面，“八榮八恥”的所有內容其實都涉及人的信念和理想。人生活在世界上有他的世界觀、人生觀和價值觀，從而就有一個精神支柱和寄托。一個人的信念和理想在根本上支配了他的道德和法律行為。“八榮八恥”所闡明的信念和理想就是對于真、善、美的追求，對于假、丑、惡的反對，是公民為人處世的精神指南。“八榮八恥”明確了我國社會當前基本的價值取向和行為準則，確立了標尺，是對社會主義價值觀的科學總結。

上述四個方面構成了一個完整的整體，馬克思主義的指導思想地位是旗幟和綱領，統領著其它三個方面；中國特色社會主義共同理想是基礎；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是精髓，是建設社會主義的力量源泉和根本原因；社會主義榮辱觀是對社會主義價值目標的道德認同和維護，是從社會生活最基本的層面對共同理想、民族認同的體現和落實。它們層次分明，由高到低，由理論到實踐，由思想到行為，構成一個完整的框架結構，共同詮釋著社會主義核心價值體系的價值取向，是保證全體人民堅守社會主義制度在政治上、道義上、精神上團結一致，凝結智慧和力量，克服困難，創造未來強大的精神紐帶和動力。

【作者為河南科技學院副教授；本文系河南省教育廳2012年教改項目“思想政治理論課實踐教學內容優化和方式創新”的研究成果，項目編號：2012SJCLX213】

【注釋】

①社會黨國際文件集編輯組：《社會黨國際文件集（1951—1987）》，哈爾濱：龍江人民出版社，1989年，第3頁。