社會主義榮辱觀與中華民族傳統美德關系研究

【摘要】研究社會主義榮辱觀與中華民族傳統美德的關系，是全面落實社會主義榮辱觀的前提與必然要求。社會主義榮辱觀是對傳統美德的繼承與發揚，傳統美德為社會主義榮辱觀奠定了思想基礎；社會主義榮辱觀是對傳統美德的創新與發展；這兩者在階級基礎、服務對象、執行主體、執行保障和生命力上存在著鴻溝。

【關鍵詞】社會主義榮辱觀 傳統美德 關系 研究

胡錦濤關于以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀的重要論述，明確了當代中國人民最基本的價值取向和榮辱是非界限，是對中華民族傳統美德的繼承、發揚與創新。研究社會主義榮辱觀與中華民族傳統美德的關系，是深入學習、全面落實社會主義榮辱觀的必然要求，也是努力踐行社會主義榮辱觀的前提和基礎。

社會主義榮辱觀與中華民族傳統美德是辯證統一的關系，前者是對后者的繼承與發揚，后者為前者提供了思想基礎，前者又是后者與時代精神相結合的產物，是對后者的發展和創新，二者既相互聯系又相互區別。

社會主義榮辱觀是對中華民族傳統美德的繼承與發揚，中華民族傳統美德為社會主義榮辱觀奠定了思想基礎

中華民族傳統美德博大精深，源遠流長，在當今社會仍有廣泛影響。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀繼承和吸收了中華民族傳統美德的精華。

“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥”體現了愛國主義精神，是對“公忠愛國，國而忘家”、“精忠報國”等傳統美德的繼承發揚。“以服務人民為榮，以背離人民為恥”體現了為人民服務的思想，古人云“仁者愛人”、“水能載舟，亦能覆舟”都強調要把人民放在重要位置，這是對傳統美德中仁德意識的繼承發揚。“以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥”體現了崇尚科學、反對迷信的精神，雖然在古代因為科技水平有限，人們對于無法認知的現象往往謂之鬼神，具有強烈的封建迷信思想，但在上下幾千年的歷史長河中，尊重自然規律、崇尚科學仍然占主流，而“仁義禮智信”中的“智”既是一種道德智慧，也是一種科學智慧，這些都為“以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥”奠定了思想基礎。“以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥”體現了熱愛勞動反對懶惰的精神，是對“民生在勤，勤則不匱”、“克勤于邦，克儉于家”等傳統美德的繼承發揚。“以團結互助為榮，以損人利己為恥”體現了集體主義精神和助人為樂精神。古人云“家和萬事興”、“政通人和”、“和為貴”，強調人之所以能夠生存繁衍、抵御天災人禍，在于團結互助、和衷共濟。“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”體現了誠信的道德準則和正確的義利觀，是對“一諾千金”、“舍生取義”的優良傳統的繼承發揚。“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”體現了依法治國的基本方略，是對法制傳統的繼承發揚。歷史上，重視法制的王朝大都開創了盛世，以致律法嚴AV58HGAeGfK5n6daP5F+2Ok37w/WGWyRQ+GMVjfZCfQ=明成為盛世王朝的標志之一。“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”體現了正確的生活態度與行為作風，古人云“天行健，君子以自強不息”、“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”、“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”都推崇的是自強不息、崇尚節儉的優良傳統。①

社會主義榮辱觀是中華民族傳統美德與時代精神結合的產物，是對中華民族傳統美德的創新與發展

社會主義榮辱觀反映了社會主義初級階段的時代特征。中國正處于并將長期處于社會主義初級階段，這是我們基本的國情，也是推進社會主義精神文明建設的基本立足點。“八榮八恥”雖然文字不多，但卻包含了豐富的內容：既有對社會公德的要求，又有對個人私德的倡導；既有對優良傳統的繼承和弘揚，又有對現代文明的創造和發展；既呼吁對文明行為的遵守，又呼吁對不文明行為的摒棄；既有對中華文明的傳承，又有對世界文明的借鑒；既在多元化價值觀中突出了社會主義的價值標準和導向，又考慮了社會主義初級階段公民道德建設的實際情況。一方面吸收了傳統美德的合理內涵，另一方面也克服了傳統美德道德標準單一、要求偏高脫離實際的不足，從而滿足了大多數普通人對良好道德環境的需求，易于被人們普遍接受和執行，比傳統美德更加有利于引導社會各階層人們做出正確的道德行為選擇。②

社會主義榮辱觀體現了社會主義市場經濟的特點。社會主義市場經濟的不斷發展，進一步增強了人們的效率意識、開放意識、競爭意識、利益意識和民主法治意識，但其自身的缺陷和消極影響也日益顯露，集中反映到人際關系和道德建設上來。針對這些經濟建設中的反面因素和不良影響，“八榮八恥”旗幟鮮明地提出了是非善惡的標準和界限，強調人不能喪失起碼的道德底線和倫理準則。社會主義榮辱觀包含的豐富內涵，為保障社會主義市場經濟的健康發展，建立與社會主義市場經濟相適應的道德體系，構筑了堅實的思想堡壘。

社會主義榮辱觀是建設社會主義和諧社會的基石。古人云“家和萬事興”、“政通人和”、“和為貴”，黨進一步明確提出要建設社會主義和諧社會。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，一是和諧社會的調節器，和諧社會的構建需要一個科學合理的、共同遵守的社會規范，“八榮八恥”正是這樣一個調節人們行為，使整個社會保持在安定有序的狀態之中的調節器；二是和諧社會的精神支柱，“八榮八恥”作為社會主義道德的表現形式之一，對和諧社會構建起著社會價值的導向作用，包括正向的激勵作用和反向的調解作用；三是提升全民素質的助推器，一個社會是否和諧以及和諧的程度取決于該社會全體成員文明素質水平的高低，而全體成員的道德水平直接決定了其文明素質水平，“八榮八恥”對于全體成員道德水平的提升具有較強的推動作用；四是構建和諧社會的精神動力，“八榮八恥”是對和諧社會主流價值的一次重申，是對社會多元文化的一次整合，在構建和諧社會中，這種重申和整合能夠產生強大的精神力量，激勵人們不斷加強自我修養，不斷提升精神境界，最終促進人的全面發展和社會的全面進步。

社會主義榮辱觀與中華民族傳統美德相互區別

二者的階級基礎不同。社會主義榮辱觀產生于中國特色社會主義社會，適用于社會主義中國的最廣大人民群眾，沒有階級性，體現的是社會主義制度的優越性；傳統美德產生、形成于封建社會，根植于封建社會的土壤，貫穿于封建社會的始終，具有強烈的封建色彩，帶有封建社會等級性特征。

二者的服務對象不同。社會主義人人平等，“八榮八恥”人人都要遵守，它服務于最廣大人民群眾，服務于社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設，以集體主義為原則；封建社會人與人之間不平等，尤其是統治階級與被統治階級之間，統治階級占主導地位，其所倡導的社會美德只要求人民群眾遵守，統治階級自己往往并未嚴格遵守，傳統美德也就成了統治階級鞏固、維護自己階級統治和維護固有社會秩序的工具，服務于封建統治者及其反動的封建統治，以利己主義為原則。

二者的執行主體不同。社會主義社會人與人沒有高低貴賤之分，“八榮八恥”要求每個人都要遵守，不論是國家干部還是平民百姓，不論是腰纏萬貫還是一貧如洗，都應該平等地遵守社會主義榮辱觀；封建社會人與人天生就被分為三六九等，傳統美德中有的內容是人人都在遵守，有的內容卻只要求被統治的人民遵守。

二者的執行保障不同。社會主義榮辱觀作為一種社會道德，不像法律具有強制性要求人們必須遵守，僅僅是倡導人們去踐行它、遵守它，對于不遵守的人，社會也只能譴責他，這也體現了榮辱觀的基本精神依舊是尊重人權、人人平等；傳統美德中有的內容在我們今天看來屬于反動性的封建道德，往往帶有一定強制性，若不遵守不但要遭到口誅筆伐甚至會失去生命。

二者的生命力不同。社會主義榮辱觀雖然產生于社會主義初級階段，時間短暫，但其賴以生存的根基穩固，能夠被全社會的人接受、認可并遵行，生命力強大。社會歷史始終向前發展的總體趨勢是不可逆轉的，因此“八榮八恥”必將不斷發展，萬古流芳；傳統美德雖然存在了幾千年，但終因其賴以生存的根基不穩，不能被全社會的人接受、認可并遵行，而社會歷史向前發展的總體趨勢不可逆轉，因此它所包含的反動因素必將隨著封建社會的消亡而壽終正寢。

從社會主義榮辱觀與中華民族傳統美德的對比我們可以得出結論，樹立以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，是落實依法治國和以德治國方略的必然要求，是提高全民族道德、推進“五位一體”總布局的重要指南，是全面建成小康社會、實現社會主義現代化和中華民族偉大復興的重要思想保障，是實現偉大中國夢的源源不絕的強大精神動力。我們應該正確看待，深入研究，在繼承和創新中華民族傳統美德的基礎上全面落實社會主義榮辱觀。

【作者分別為西南石油大學實習研究員，西南石油大學副廳級調研員、教授；本文系四川省高等學校思想政治教育研究會2012—2013年度科研課題“以‘八榮八恥’為主要內容的社會主義榮辱觀與我國傳統美德的關系研究”成果之一，項目編號：SZ2012054】

【注釋】

①劉金成：“‘八榮八恥’是中華民族傳統美德的集中體現”，《哈密報》（漢），2006年4月6日。

②龔志宏：“‘八榮八恥’：一個古老話題的嶄新詮釋”，《學術論壇》，2006第6期，第76頁。