哲學思維與領導方法

劉毅強

（中共中央黨校，北京 100091）

一、哲學思維不可或缺，學習哲學，終身受用

哲學思維是人類對于客觀世界的理性思維活動。它最基本的作用是使人的主觀想法更加切合客觀世界，使人變得豁達、智慧，能坦然面對現實世界中的挫折、不如意等等，并能從中悟出積極的態度。哲學思維作為對一般思維的超越，表現為為人類生存和個人生存提供指針，規范人們的價值取舍和人類努力的方向，引導人類文明的根本走向；其目的在于推進社會的協調進步和文明的持續發展。作為信仰馬克思主義的中國共產黨人來說，哲學思維堅持的是辯證唯物主義和歷史唯物主義（簡稱“唯物辯證法”），旗幟鮮明地反對唯心主義和形而上學。馬克思主義哲學為人類提供了認識和改造客觀世界的先進思想武器。

馬克思在1842年6月寫的一篇時論中說：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華”。［1］馬克思抒發這一見解時，還是一個年僅24歲的青年。他何曾想到一個多世紀以來，這一見解已經成為了政治家和哲學家們反復引述的至理名言。科學發展觀作為科學理論、指導方針、戰略思想，其實質是唯物辯證法的新時代表現形態。從中國歷史看，從共產黨和國民黨的對比看，共產黨成功在于哲學。毛澤東在延安時曾說過，“一切大的政治錯誤沒有不是離開辯證唯物論的”［2］，哲學思維使人聰明，給人智慧，即人們常說的說話辦事有“哲理”。哲學思維同我們平時所講的思想方法實質上是相同的，都是指人們思考和觀察事物的方法和形式，都屬于方法論的范疇，是人們的世界觀在方法論、人生觀上的表現。每個人都有哲學思維，但有自覺和不自覺的區別。人們在實踐中自發的逐步形成的世界觀，一般是不系統、不完整，不是以理論的形態表現出來，這類人的哲學思維與個人的成長閱歷和經驗有關系，它具有不自覺性。哲學思維的自覺性主要依靠對哲學的學習和訓練來形成。因為，哲學作為世界觀的學問，就是人們把一定的世界觀，用一定的哲學術語，按一定的邏輯結構，采取概念體系的形式，即用理論的形態完整地表現出來。需要自覺性來把握。所以，要不斷地提升哲學思維能力，就必須加強對哲學基本理論的學習，尤其是馬克思主義哲學的學習。這樣，可以使我們在思考和處理問題的過程中理性成分、邏輯成分、自覺成分更多一些，使我們的思維更加接近客觀實際。陳云在起草《關于建國以來若干歷史問題的決議》時談到，在延安的時候，毛澤東親自三次和他講過要學習哲學，這對他后來的工作影響極大。學習哲學，終身受用。

二、注意把握領導工作中所面對的哲學基本觀點

所謂領導方法，實質上是哲學思維的一種體現，即領導工作中認識活動和實踐活動的統一；也可以說，領導方法就是領導者從事領導活動所運用的思維方式。就中國共產黨人而言，辯證唯物主義和歷史唯物主義體現在黨的領導方法中有以下五個基本觀點。

1.唯物觀點。唯物辯證法認為，世界的統一性在于它的物質性。世界的第一性是物質，意識是第二性的。意識對物質的反映必須通過運動來實現，運動是物質的根本屬性。時間、空間與運動著的物質是密不可分。它包括宇宙的一切變化過程，從單純位移直到人類思維，無處不在。絕對運動和相對靜止是辯證統一的。整個物質世界是運動變化的，但就物質的具體存在形式來說，它又是靜止的。

物質運動必須通過客觀規律性反映出來。規律是客觀事物本身所固有的本質的、必然的聯系，規律具有穩定性、普遍性、可重復性。規律的最大特點是客觀性。為客觀事物本身所具有，獨立于人的意識之外，不依人的意志為轉移。它既不能被創造，也不能被消滅，只能被人們認識和利用，否則就要受到客觀規律的懲罰。自然和人類社會規律均如此。

唯物觀點意義在于堅持世界的物質統一性的一元論哲學，反對二元論和多元論哲學。堅持黨的思想路線，是唯物主義一元論的根本要求：首先，堅持物質第一性，意識第二性的原理，必須從實際出發，實事求是，具體問題具體分析；反對弄虛作假，搞浮夸，欺上瞞下等等。其次，堅持運動是物質的根本屬性、時空間是物質的存在形式的原理，要用發展變化的觀點看問題，一切以時間、地點、條件為轉移，要求解放思想，反對因循守舊、故步自封。再次，堅持物質運動有規律的原理，要求遵循客觀規律，自覺嚴格地按規律辦事，反對一切忽視客觀規律的胡思亂想和蠻干。

2.辨證觀點。唯物辯證法回答了物質世界的存在狀態和形式，說明了世界的萬事萬物不是彼此孤立的，而是互相聯系的；不是靜止不動的，而是不斷發展的。聯系和發展的觀點，是唯物辯證法的兩個基本原則。除了這兩個基本原則之外，辯證法進一步用三個基本規律（對立統一、質量互變、否定之否定）和若干對基本范疇（本質和現象、原因和結果、內容和形式、可能性和現實性、必然性和偶然性）詮釋了世界萬物是如何聯系和發展的。辯證法的基本原則、基本規律和基本范疇一起構成了唯物辯證法完整的科學體系，“這樣，辯證法就歸結為關于外部世界和人類思維的運動的一般規律的科學。”［3］

辯證觀點的對立面是形而上學。“把自然界的事物和過程孤立起來，撇開廣泛的總的聯系去進行的考察。因此就不把它看作運動的東西，而是看作靜止的東西；不是看作本質上變化的東西，而是看作永恒不變的東西；不是看作活的東西，而是看作死的東西。這種考察事物的方法，造成了最近幾個世紀所特有的局限性，即形而上學的思維方式。”反杜林論辯證法和形而上學是兩種截然不同的思維方式，其對人們實踐活動的意義和作用也是根本不同的。比如說片面性、“一刀切”問題，這是我們在領導工作中經常出現的。究其原因，主要是思維方法上的形而上學，具體說就是“固執一面”，表現在實際工作中總是“顧此失彼”。這種思維方式的根本局限在于不能夠在對立面的統一中把握它的另一方面。

在領導工作中如何堅持辯證思維？首先，從聯系角度看，應該加強思維的系統性綜合性。系統是關于普遍聯系原則的深化和具體化，系統思維也可稱之為“立體思維”或“全方位思維”：一是整體觀念。系統是由要素組成的，系統和要素的關系，實質上就是整體和部分、全局和局部的關系，二者是互相依存的。從系統觀念出發，就應該從整體出發，從全局出發，把我們的工作對象作為整體的一個部分加以把握。二是結構觀念。結構是指系統內各個要素之間的組合方式，比如我們常說的產業結構、經濟結構、知識結構等等。系統的整體性以及整體性的功能如何，是以一定的結構為基礎的。結構合理，系統的整體性和功能就好；結構不合理，系統的整體性和功能就差。三是層次觀念。一個系統總是由若干子系統組成的，該系統本身又可看作是更大的系統的一個子系統，這就構成了系統的層次性。在研究復雜系統時要從較大的系統出發，考慮到系統所處的上下左右關系。其次，從發展角度看，應該加強思維的預見性前瞻性。辯證法認為世界上的一切事物都是作為過程而存在的，而預見性前瞻性，則是辯證思維發展觀的具體體現：一是要有積極向上、勇于進取的開拓精神。二是要努力學習和善于學習，使我們的認知與時代接軌。不斷發揮人的能動性，繼續解放思想，有所發現，有所發明，有所創造。

3.實踐觀點。實踐是馬克思主義認識論首要的基本的觀點。1845年春，馬克思寫了《關于費爾巴哈提綱》，用實踐觀點來劃清與一切舊哲學的界限，故馬克思主義哲學也稱為 “實踐唯物主義”。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”真理是標志主觀同客觀相符合的認識論范疇〔合規律（科學性）、有用（價值性）〕。真理的客觀性是指其內容是客觀的，它如實地反映了客觀事物，在真理性認識中包含著不以主體意志為轉移的客觀內容。真理的形式是主觀的，它反映出人們的認識結果。實踐作為主觀與客觀相聯系的橋梁，它具有直接現實性，能把主觀認識付諸現實，改造客體。這樣就可以用現實的成果與主觀認識相比較、對照，從而檢驗出認識是否與被認識的客體相一致。

實踐觀點要求理論聯系實際，主觀符合客觀。為此，在延安毛澤東專門寫了《實踐論》。《實踐論》目的在于解決中國革命過程中主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體的歷史的“左”或右的錯誤思想。所謂具體的統一，是主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實際相符合；所謂歷史的統一，是主觀認識要同特定的歷史發展階段的客觀實際相符合。我們既要反對思想落后于客觀實際，理論落后于實踐的歷史發展的右傾保守主義；又要防止思想超越于客觀實際，理論超越于實踐的歷史發展的“左”傾冒險主義。

實踐觀點還告訴我們，真理和謬誤的界限是確定的，又是不確定的。在一定的條件和范圍內，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者不能混淆和顛倒。但是，二者又是互相聯系并在一定的條件下要相互轉化。因為真理都是具體的，超出它適用的條件和范圍，真理就變成謬誤。例如，在一定條件下，社會主義仍然存在著階級斗爭，但把它夸大了，說成處處、時時都存在階級斗爭，就變成謬誤。反之，謬誤回到它適用的條件和范圍就是真理。此外，謬誤向真理的轉化還有一種情形，即錯誤是正確的先導，失敗乃成功之母。我們黨正是在總結毛澤東晚年的失誤以及“文革”的經驗教訓中，成功地探索出一條建設中國特色社會主義的新路。

4.生產觀點。生產是人類最主要最重要的實踐。唯物史觀是馬克思的偉大發現，這個發現是通過研究人類生產而得出的；為印證發現，馬克思認真地研究了資本主義社會的生產過程，寫下了《資本論》作為證據。人類要生存和繁衍，都離不開物質生產和人自身的生產，恩格斯稱之為“兩種生產”。這“兩種生產”要得以順利進行，必須依托人類社會；而人類社會發展的動力來自兩對基本矛盾，即生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑。

生產力與生產關系的矛盾，經濟基礎與上層建筑的矛盾是貫穿人類社會始終的、規定社會運動形式本質的、推動整個社會歷史前進的兩對矛盾。我國改革開放就依據于社會主義社會基本矛盾。社會主義社會基本矛盾是基本相適應，但也有不相適應。改革是在黨和政府的領導下，有計劃、有步驟、有秩序地進行，是社會主義國家制度的自我發展和完善。改革是社會主義社會基本矛盾調節的手段。

唯物史觀告訴我們一個鐵律：生產力決定生產關系，生產關系一定要適合生產力性質。生產力決定生產關系的性質和變化；具有反作用的生產關系歸根到底依賴于生產力，當生產關系適合生產力發展的需要時，對生產力的發展起促進作用；當生產關系不適合（超前或落后）生產力發展的需要時，就阻礙生產力的發展。這個規律是我們黨制定路線、方針、政策的客觀依據。黨的十一屆三中全會前，我們黨犯的錯誤多數與忽視這條規律有關。破除“左”的思想，實行改革開放，也是正確把握這條規律的體現。生產力決定生產關系，這個順序是不能顛倒的，顛倒了就要受到歷史的懲罰。今天的改革開放，也是從生產關系入手的，從我國現實的生產力水平出發，重新調整生產關系和上層建筑中那些不適合生產力發展的方面和環節。

5.群眾觀點。唯物史觀告訴人們，人民群眾是生產的主體，是自己命運的主人，是人類歷史的創造者。唯物史觀是群眾史觀，人民群眾創造歷史的作用主要表現為：一是人民群眾是社會物質財富的創造者；二是人民群眾是社會精神財富的創造者；三是人民群眾是社會變革的決定力量。而唯心史觀則是英雄史觀，夸大少數英雄人物在歷史上的作用，認為少數英雄人物的主觀意志和思想動機是歷史發展的根本動力。

堅持群眾史觀，就必須反對英雄史觀。通過對“文革”歷史經驗的總結，在黨的領導過程中，既要肯定人民群眾創造歷史的決定作用，也要承認杰出人物推動歷史前進的重大作用；既要承認領袖的個人魅力和獨特作用，又要反對個人迷信和個人崇拜。

三、把唯物辯證法貫徹到領導工作和過程的方方面面

毛澤東曾經用過河要有橋或船的生動形象比喻領導方法的重要性。他指出：“我們不但要提出任務，而且要解決完成任務的方法問題。我們的任務是過河，但是沒有橋或沒有船就不能過。不解決橋或船，過河就是句空話。不解決方法問題，任務也只是瞎說一頓。 ”［4］那么，什么是過河的“橋或船”呢？ 中國共產黨人把唯物辯證法的基本觀點轉化為黨的三條根本路線和黨員干部熟知的領導方法。

1.黨的思想路線。也就是黨的認識路線，即：一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。黨的思想路線要解決的是做到主觀與客觀一致、理論與實踐相結合。

黨的思想路線是確定政治路線、組織路線的基礎。眾所周知，“實踐是檢驗真理的唯一標準”問題的大討論，開創出中國改革開放全新局面。黨的路線、方針和政策是否正確，關鍵要看思想路線對不對頭。黨的思想路線是馬克思主義哲學的中國化、具體化，它映像出中國社會現實活生生的辯證法。毛澤東把它理解為“實事求是”；鄧小平把它概括為“解放思想，實事求是”；江澤民要求“與時俱進”；黨的十八大報告指出：“解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，是科學發展觀最鮮明的精神實質。實踐發展永無止境，認識真理永無止境，理論創新永無止境。”

2.黨的基本路線。也就是黨的政治路線，是黨的思想路線的認識結果。基本路線是指政黨為一個相當長的歷史階段制定的指導各方面工作的基本準則。它是根據一定歷史階段社會經濟、政治、思想文化的基本狀況、社會的主要矛盾和所處的國際環境制定的，是一定歷史階段內一切工作的根本出發點和依據，也是檢驗各項工作的最高標準。

黨的基本路線的依據是基本國情。我們黨把現實國情定位于社會主義初級階段。“社會主義初級階段”的認識來之不易，凝結了黨正反兩方面的歷史經驗，是黨對社會主義建設在認識上開始成熟的標志。黨的十三大第一次對黨在社會主義初級階段的基本路線有了完整表述：“領導和團結全國各族人民，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創業，為把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家而奮斗。”（簡稱“一個中心、兩個基本點”）一個中心是以經濟建設為中心，兩個基本點是堅持改革開放和堅持四項基本原則（堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持中國共產黨的領導、堅持馬克思列寧主義毛澤東思想）。改革開放是我們的強國之路，四項基本原則是我們的立國之本。堅持四項基本原則和堅持改革開放這兩個基本點，相互貫通，相互依存，統一于建設中國特色社會主義的實踐。基本路線規定了我們現階段的奮斗目標是要建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家。黨的十八大報告重申：“我們必須清醒認識到，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界最大發展中國家的國際地位沒有變。”

3.黨的群眾路線。即“一切為了群眾、一切依靠群眾；從群眾中來，到群眾中去。”這是在黨的思想路線、基本路線確定后，解決“相信誰、依靠誰、為了誰”的問題。

毛澤東是群眾路線的首創。他說：“在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統的意見）集中起來（經過研究，化為集中的系統的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。”［5］群眾路線包括群眾觀點和群眾方法兩個部分。一是群眾觀點：堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，虛心向人民群眾學習的觀點。二是群眾方法：就是“從群眾中來，到群眾中去”。

水可載舟亦可覆舟。群眾路線問題關系到反腐敗和廉政建設能否進行到底，關系到社會主義事業能否進行到底，關系到黨的領導的基礎，關系到執政黨的生死存亡。中國老百姓是改革開放的主體，理應在改革開放中得到自己的實惠，“群眾利益無小事”、“以人為本”應該成為當今中國社會發展的基本理念。黨的十八大報告強調：“堅持以人為本、執政為民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯系。為人民服務是黨的根本宗旨，以人為本、執政為民是檢驗黨一切執政活動的最高標準。任何時候都要把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運，始終依靠人民推動歷史前進。圍繞保持黨的先進性和純潔性，在全黨深入開展以為民務實清廉為主要內容的黨的群眾路線教育實踐活動，著力解決人民群眾反映強烈的突出問題，提高做好新形勢下群眾工作的能力。”

［1］馬克思恩格斯全集（1）［M］.北京：人民出版社，2008：121.

［2］毛澤東哲學批注集［M］.北京：中央文獻出版社，1988：312.

［3］馬克思恩格斯選集（4）［M］.北京：人民出版社，1995：239.

［4］毛澤東選集（1）［M］.北京：人民出版社，1991：139.

［5］毛澤東選集（3）［M］.北京：人民出版社，1991：899.