微博視角下的文化偶像研究

【摘 要】微博客（簡稱“微博”）是近年來誕生的一種網絡應用形式，由于它極快的發展速度和不斷增加的用戶量引起了社會的極大關注。本文以新浪微博為例，著重研究微博中的網絡文化和文化偶像，即微博中的文化名人，在文化視角下分析其產生的原因、特點和作用，并對微博未來的發展趨勢進行初步探討。

【關鍵詞】微博 文化 文化偶像

一、微博概述

1、微博的定義及發展狀況

微博英文名稱為MicroBlog，其技術核心是Web2.0，主要特點是注重用戶的交互作用，用戶按照“人—人”的對話模式進行交流，人不僅是網絡信息的瀏覽者，同時也是網絡信息的制造者①。

微博是由博客（Blog）變化而來，但與博客又有所不同。首先，博客篇幅較長，內容完整，且可再編輯，而微博字數則限制在140字之內，內容方面也比較隨意。其次，微博的“@”功能和“粉絲”及“關注”功能使得其突破了博客“一對多”或“點對面”的傳播模式，可以形成“一對一”、“一對多”、“多對一”、“多對多”的模式，傳播范圍擴大。最后，微博由于篇幅、發布渠道的優勢，它比博客具有更大的靈活性與互動性。

從與博客的對比中可以簡單地給微博下這樣的定義：微博是一個基于用戶關系的信息分享、傳播以及獲取平臺，用戶可以通過WEB、WAP以及各種客戶端組建個人社區，以140字左右的文字更新信息，并實現即時分享②。微博自誕生起一直處于快速的發展之中，互聯網監測研究平臺DCCI互聯網數據中心發布的《2012中國微博藍皮書》稱，經過5年的培育，19歲及以上的微博用戶占比達到了88.81%，微博用戶總量約為3.27億③。

2、微博的特點

微博的特點有：使用的便捷性、反饋的即時性、交互的創新性等。這里，筆者從微博使用者自身熟悉的社交圈子和整個微博圈子來分析。

首先，微博使用者熟悉的社交圈子就是自己認識的親友、同學或者同事等，這是個小的圈子，在這里微博之所以起到重要社交工具的作用，主要是因為其將人與人之間的交流的便捷性發揮到了極致。通過微博的發布、評論、轉發和“@”等功能，人們可以用一部手機或一臺電腦等裝有微博客戶端的終端設備，隨時隨地與圈子中的人進行交流。微博交流的便捷性的特點是其得以發展的關鍵。

其次，就微博的整個圈子而言，其最重要的特點是能讓微博使用者的聲音得以大范圍傳播。比如，我們寫的微博可能經過一層層的轉發而成為熱點；我們對某個微博的評論也可能引起博主的注意；我們轉發的微博也可能成為熱門微博而使我們有種參與的自豪感。

二、網絡文化與文化偶像

根據威爾士文化分析家和文學批評家雷蒙德·威廉斯的觀點，文化是指“使一種特定的生活方式顯得與眾不同”的符號的創造與使用，無論這種生活方式是屬于“一個民族的，一個時期的，一個群體的，或者普遍意義上人類的”④。基于這一定義可以將網絡文化簡單定義為：網絡文化是人們與網絡相關的生活、學習、娛樂、工作方式及其產物⑤。

網絡文化表現出其眾多的獨特性，首先便是其令人耳目一新的網絡語言，如“網蟲”、“吊絲”、“給力”等等，這些網絡流行語產生于網絡中，大多詼諧、生動。其次，便是大量簡短的“網絡流行短語”，如“不要迷戀哥，哥只是一個傳說”；“至于你信不信，我反正信了”等，網絡上經常出現諸如此類的網絡流行短語，或表現自嘲之意、或表現人生態度、或表示調侃。

網絡文化還有一個特性便是“網絡名人”，網絡名人是“在互聯網上主動或者被動公開當事人的信息、行為、作品等，并被大量網民們關注、傳播，使其在網絡社會里具有很高的認知度的個人或者群體?！雹尬幕枷竦男纬墒侨祟惿鐣缘囊环N體現，文化偶像也代表著一定社會時期、一定文化區域的人們的社會行為和社會心理狀態。文化偶像廣泛分布在社會的各個領域，網絡中的文化偶像更是分布極廣，以新浪微博為例，影視明星有姚晨，主持人有謝娜，作家有張小嫻，企業家有王石等。

三、微博中文化偶像的特點

1、去神圣化

隨著現代社會的發展，人們對于無法真實觸摸的英雄神話逐漸失去興趣，大眾文化中對于偶像的宗教式的毫無抵抗的盲目崇拜逐漸地去神圣化，人們更多地是追求世俗中可以真實接觸到的體驗。網絡世界的虛擬性和網民階層的復雜性更是推進了這種非宗教式的進程，于是，偶像脫去神圣的外衣，英雄主義的偶像退出舞臺，取而代之是平民偶像和大眾偶像。

這種現象在網絡中比比皆是，在微博中更加凸顯出來。微博沒有準入門檻和嚴格的審查限制，名人和普通人之間可以隨意的“互粉”，草根階層成為微博主力軍。粉絲的數量是一個博主影響力大小的硬指標，粉絲的數量越大，則表示被關注得越多。這種情況使得在網絡中明星必須融入到平民世界去，注重粉絲們的意見，而不能像傳統文化偶像那樣表現其超然性，因為微博的世界是平等的世界，刻意與網民顯示其不同只會在網絡世界中遭到拋棄。

微博世界中偶像的去神圣化最主要表現在其發布的微博上。以2011年11月24日新浪微博為例，比如明星羅志祥的一條微博“明天的簽名會聽說下雨，但當然希望不要！為了保險一點，放心？我雨棚會幫大家準備好”；再比如張杰的一條微博“越成熟越不太喜歡雨天”。大多數微博和這些名人的微博一樣，都是用大家平常交流的語氣。微博時代的文化偶像已然走下神壇。

2、再媒介化

媒介與偶像之間的關系是共生的關系。媒介是生產偶像的溫床，無論是遠古的英雄神話，還是古代的賢君名臣，再如現代的名人明星，其出現在人們的視野中并被尊為偶像都離不開相對應的傳說、史書、電視、網絡等媒介。相比過去，現在的媒介造就偶像規模更加宏大，比如前幾年湖南衛視的《超級女聲》和最近的浙江衛視的《中國好聲音》就掀起了聲勢浩大的“造星運動”，造就了李宇春、曾軼可、李代沫、吳莫愁等明星。不僅如此，偶像存在時間的長短也在于其在媒介的出現頻率的高低。另一方面，媒介也要偶像來生產新聞，偶像同時為媒介提供受眾，成為媒介吸引讀者或觀眾的工具。某些明星話題的炒作就印證了兩者之間相互利用的關系。

偶像與媒介的關系說明了偶像的產生實際上可以看成是人的一個“媒介化”的過程，這個過程簡單說來就是人通過媒介將自己的影響力、知名度放大的過程。影視明星、著名作家、成功企業家等等偶像，莫不是通過媒介才出現在公眾視野中的。而微博中很多的文化偶像則又有所不同，因為微博是新興媒介，活躍于其中的很多文化偶像在進入微博之前已然是大眾偶像了，如姚晨、謝娜、王石等等。他們進入微博這一網絡世界并成為網絡中的文化偶像是一個“再媒介化”的過程。這個微博“再媒介化”的過程比較其他媒介如電視、電影等的“再媒介化”有明顯的不同之處，有其獨特的特征。比如“僵尸粉”的問題?！敖┦邸本褪遣换顒拥奈⒉┯脩?，通常無頭像無內容無粉絲。一般來說，“僵尸粉”或者是網絡公司注冊來買賣給用戶充粉絲數量的，或者有些公司干脆自己用的，刷轉發什么的；還有一種，人家就是注冊了進來看微博的，沒打算自己寫。⑦“僵尸粉”的出現說明了偶像媒介化的過程其實也是商業化的過程，其中伴隨著利益因素。還有一個特征是微博中的文化偶像的“再媒介化”是一種平民化的過程。這種“再媒介化”是微博獨有的。

3、多元化

多元化包含兩層意思：一是文化偶像來自社會各階層，呈多元化狀態；二是文化偶像實際上包含個人、團體和虛擬三種類型。

首先，微博中的文化偶像是來自于社會的各個階層的。以新浪微博為例，娛樂界的有陳坤、姚晨等；財經界有王思聰、李開復等；科技界的有袁國寶、丁辰靈等；時尚界的有潮人徐峰立、小P老師；體育界的有曼聯新聞、高雷雷等。這只是新浪微博的分類，實際上在大學生圈子、網游圈子、賽車圈子等小圈子和北京、上海等地域的圈子皆有其文化偶像代表。

多元化的第二層意思是指偶像主體的類型，傳統媒體的偶像都是實實在在的人，而網絡由于其特殊性其偶像則分為三大類。第一類就是個人，這也是最多的一類，他們構成了文化偶像的主體；第二類是團體，也是比較多的一類，比如頭條新聞、新浪體育等等，一般是正式組織的官方微博；最后一類則是虛擬的，僅僅有一個符號，無法判斷其代表的是一個人、一個組織還是一群人，比如冷笑話全集、怪誕心理行為學等。

結語

在微博出現之前有很多網絡媒體，比如播客、維客、BBS等，但是經過一段時間均被邊緣化，曾經在這些媒體風光一時的偶像要么湮沒無聞要么轉戰他地，那么微博中的文化偶像的命運是曇花一現，還是繼續發展壯大呢？微博中文化偶像的命運自然與微博的命運息息相關，微博如何不斷根據社會的需要完善自己的功能并且解決目前面臨的盈利模式、刪帖、僵尸粉等問題關系到其命運。微博畢竟是新媒體，目前仍處于快速發展之中，還未到達成熟階段，但是其巨大的影響力已然顯現，值得我們重視?！?/p>

參考文獻

①岳泉 等：《新媒介概論》[M].南京大學出版社，2009

②百度百科，http：//baike.baidu.com

③《2012中國微博藍皮書：用戶量達3.27億》，http：//news.qq.com/a/20120924/000706.htm

④鮑爾德溫 等著，陶東風譯：《文化研究導論》[M].高等教育出版社，2004

⑤于德山：《當代媒介文化》[M].新華出版社，2005（7）

⑥陳嬌利，《作為表征的網絡名人現象研究》，河南大學碩士學位論文，2012

⑦互動百科.http：//www.hudong.com.

（作者：均為安徽大學新聞傳播學院新聞系2012級研究生）

責編：周蕾