想法 情緒 欲望決定了生命品質

尊重而惜緣——健康父子關系法則

記者：從佛教的角度看，父母和子女之間是一種什么樣的關系呢？

濟群：從中國傳統的倫理來看，父母對子女具有絕對權威。這種權威從哪里來？其實是建立在強烈的貪著和占有之上。換言之，很多父母是把子女納入自我的一部分，而不是將之作為獨立個體看待。從而造成一種扭曲、失衡的關系，痛苦也就在所難免。

而從佛教的角度來看，父母和兒女只是因為緣分走到一起，并沒有必然的從屬關系。任何一方，都沒有權力來主宰另一方。父母不能要求子女絕對服從，子女也不能要求父母滿足自己的一切要求。雙方都是具有獨立人格的個體，雖然有親情，有血緣，但也應該彼此尊重，而不是以親情和血緣作為占有對方的砝碼。

在尊重的同時，佛教也提倡惜緣。佛教認為，在父母和兒女之間，必然有著特別深厚的緣分。有道是：“兒女是債，有討債，有還債，無債不來。”不論來的是什么，終歸是有它的緣由，有它千絲萬縷的宿世糾葛，所以要安然接受。如果是順緣，固然要心存感恩。如果是逆緣，同樣要心存感恩，因為當下就是化解往昔惡業的機會。把握這個機會，才能轉逆緣為順緣，而不是讓這種不良關系帶入未來生命，生生世世地互相纏繞。

所以說，佛教在看待父母和子女的關系時，是以彼此尊重為前提，以珍惜緣分為原則，以心存感恩為重點。

自制力——你的抗體

記者：很多人對戒律談虎色變。第一，好像戒律離我太遙遠；第二，戒律不是我的事情；第三，我為什么會要持戒？持戒不是跟自己過不去嗎？

濟群：我們都希望自己有健康的心態，有健全的人格，這樣的心態和人格從哪里來？人格，其實就是心理發展的一個結果。我們有各種心理，包括健康和不健康的。不論什么心理，發展到一定程度就會形成習慣，并要求我們順從。問題是，如果我們只是憑感覺行事，從開始就不加調整的話，很多習慣未必健康，因為這些習慣大多是無明的產物，是貪嗔癡的延伸。就像孩子要玩游戲，如果大人不及時制止，他就會沉迷其中，使嗜好游戲成為生命中的重要需求。

戒律所做的，一方面是幫助你抉擇，什么可以做，什么不可以做；另一方面，則是幫助你建立自制力。經過抉擇，知道哪些行為會造成不良后果，就要阻止它的繼續發展。這種自制力，佛教是通過受戒來完成。通過受戒時的宣誓，在內心產生一種力量，一種抗體，再來面對不該做的事情時，抗體就會產生作用。

我們對戒律沒有了解清楚前，總覺得約束。為什么？因為我們不了解這種約束的意義在哪里。我們總是順著自己的習慣，不論是什么需求，一旦養成之后就要得到滿足。比如有些人喜歡賭博、吸毒，這個健康嗎？大家都知道不健康。但你叫他不要吸毒，不要賭博，他就不愿意，他就很難受，因為他已經沒有能力對付這種不健康的需求。不僅佛教強調戒律，包括法律乃至戒毒所等，都在起到戒的作用。所以說，戒其實是保護自己的有效方法，關鍵是認識到它的意義。

不患得患失最養生

記者：對于如何養生，能請您從佛教修行的角度給我們一些指導嗎？

濟群：健康的生活，關鍵是知道如何抉擇，知道什么該做而什么不該做。因為行為會成為習慣，進而演變為性格和心態，成為左右生命的核心力量。現代人的需求很多，這種過度在乎會使人不知不覺中處于緊張狀態。得不到固然焦慮，得到后又會因擔心失去而恐懼。于是乎，心始終處于動蕩和不安之中。

修行，是讓我們的心超越這種患得患失的狀態，回到當下，回到心的本來狀態。所謂當下，就是沒有設定，也沒有起點和終點。現代人往往覺得壓力很大，這種狀態在很大程度上是來自于對自我設定的執著。有設定，就會有期待，很多常態就會被這種期待放大，變得不同尋常，變得讓人緊張。

我們可能都有這樣的感受，等待中的時間會比平時慢得多，也無聊得多。原因就在于，這段時間被我們附加了設定和期待，從而帶來不一樣的心理感受。如果沒有這些附加因素，同樣是在等待，但內心仍是安然的，波瀾不起的。

你知道自己在說些什么嗎？

記者：我反省過自己，也觀察過其他人，發現大家說的話百分之九十九都是廢話。我最近幾天觀察大家交流，也不外乎是情緒的宣泄。應該怎樣看待？

濟群：不妄語，是對自己負責，也是對他人負責。如果別人覺得你整天在說假話，和你在一起就沒有安全感。修行的終極目標，是將我們導向真實，而妄語卻是在種虛妄之因。我們都是活在自己的內心，而非客觀世界中。所以，想法、情緒、欲望就決定了我們的生命品質。眾生被無明所惑，積累了太多的情緒和疑惑，就需要發泄，需要說出來。對于這種需要，一般人往往是不能自主的。

我覺得，人的內心就像一個裝著各種動物的動物園，而我們就是給動物投食的人。投放口味不同的食物，會有相應的動物跳出來活動。若是生命不經過有效管理，就會陷在這一大堆混亂中不能自拔。雖然你會有很多想法，覺得“我就這么想的，我就喜歡這樣”，其實還是在習慣中身不由己。比如你抽煙，似乎是因為自己喜歡，可馬上不抽能做到嗎？你討厭一個人，似乎是主動的選擇，但能夠立刻就不討厭他嗎？如果我們有自主權，應該有決定的能力，有立刻改變自己言行和想法的能力。事實上，戒煙或改變看法都需要一個過程，才能逐步培養起對這件事的自主能力。修行，關鍵是培養生命的自主能力，使任何情緒無法左右我們。

同時，我們還要對每個人本著理解的態度，這也是修習慈悲的前提。不要總是站在自己的主觀立場覺得應該怎樣，然后以此衡量一切。發泄或牢騷，是某些心理活動的必然結果，都是正常的。

按照佛教觀點，世間沒有好人或壞人之分。我給它的定義，是健康和不健康的人。如果我們能這樣看待并理解每個人，理解每個人所以需要發泄的真正原因，將會有更多的慈悲心，也能給他人更有愛心的實際幫助，而不只是看不慣他人的行為。

精進也要中道

記者：怎樣理解佛法所說的精進？

濟群：佛法所說的精進，是在智慧指導下，所解決的是我們的不良串習。所以它是有特定內涵的，不是世間所有努力都能稱為精進。簡言之，精進就是斷惡行善的努力，正如四正勤所說：未生惡令不生，已生惡令斷滅，未生善令生起，已生善令增長。我們所要止息的，是輪回以及和輪回相應的串習；所要成就的，是解脫以及和解脫相應的正念。怎樣解決和輪回相應的串習，培養和解脫相應的正念？這就必須通過對《道次第》每一法的思維和實踐來完成。

我們需要知道，這一法義是要幫助我們形成什么觀念，形成后又如何應用，這個過程離不開思維。一旦將法義落實于心行，發自內心地認識到這一觀念的重要性，無須太多努力，它都會持續不斷地產生作用。

我們應該都有這樣的經驗，凡是我們不覺得重要的事，即使有人提醒，也多半是心不在焉，過耳即忘。而那些我們覺得重要的事，不用特別想著，也會時時浮現心頭，徘徊不去。比如明天要參加一個重要活動，晚上往往會輾轉難眠，你告訴自己：睡吧，不要想了。能不能馬上睡著？為什么做不到？因為你覺得這件事確實重要，確實還是放它不下。

其實，修行就是要把這樣的心理調動起來，真正調動起來后，就不用著急了。而在調動之前，必須如救頭燃般精進努力。若能深刻意識到生命在輪回中的險境，意識到暇滿人身蘊含的價值，自然就會全身心地認真對待。

精進不是著相，著相的精進很容易出現問題。所以精進也要中道，不急不緩，就像彈琴一樣，弦不能太緊也不能太松。

睜眼或閉眼，看破或逃避

記者：看破無常是不是逃避現實？不執著是否過于消極？

濟群：無常，是世間的真相，是人生的實質。所以，認識無常非但不是逃避現實，恰恰是要我們認清人生最大的現實，整體的現實。

世人總是將無常當做人生障礙，當做破壞幸福的無形殺手，那是自身錯誤觀念造成的。若能透徹無常本質，就不會因無常變化帶來痛苦了。

對世人來說，無論生活還是事業，都是建立在執著之上，而修行卻要求我們放棄種種執著。但我們要知道，不執著并非不努力，而是不著相，是在因上努力而又不執著于結果。

這一原則同樣適用于學習、工作、生活。俗話說，“謀事在人，成事在天。”這也說明，世間一切成就并不完全以我們的個人意志為轉移，不是一味努力就必能達成目標的。

佛法告訴我們，每件事的成敗都是由眾多條件構成，只要我們懂得從因緣分析，從事物發展的全過程來認識，就不會一廂情愿地執著于結果。其中，還涉及種種錯綜復雜的因素。所以，我們只須在自己可以把握的范圍努力即可，不必強求結果。否則，就會帶來許多不必要的痛苦。當我們認準一個目標時，就盡自己的能力，隨著這種愿去努力，即使沒有執著，一樣能把事情做好，并在做的過程中保持良好心態。如果執著于此，就會被它的發展變化左右情緒，乃至傷害心靈。

弘法也是同樣，過去的那些高僧大德們，雖然也在以各種方式救度眾生，但不會執著于自己從事的事業。祖師云：“建水月道場，作空花佛事。”世間一切皆如水中月影般虛幻，雖然如此，該做的事業還是要去做，該度的眾生還是要去度。因為眾生都在生死中沉淪，他們的痛苦需要有人去幫助解決。但做的時候，又不能執著于自己所做的事，不能有“我相、人相、眾生相、壽者相”，這就是佛法所說的“空”和“有”的關系，要認識到事物的“空”，但這種“空”不是虛無；同時也要認識到事物的“有”，但這種“有”只是緣起的假相。只有正確認識“空”和“有”的相互關系，我們才能將弘法和修行有機結合在一起，身處紅塵而自在無染。