寂寞是一種境界——王敦權(quán)的詩(shī)文印象

○ 楊金磚

近兩年，王敦權(quán)相繼推出《歲月之河》、《歲月之韻》兩部作品集，我將其置于案頭最顯眼的地方，每每翻閱總有一種特別的感觸和收獲。王敦權(quán)生于農(nóng)村，長(zhǎng)于農(nóng)村，雖然命運(yùn)之神讓他成為了一位公職人員，但骨子里仍保持著江南農(nóng)民的那種純樸善良的本性，他關(guān)注農(nóng)村變化，但更關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)人群的生存現(xiàn)狀，不時(shí)用他那犀利的筆去觸及一些社會(huì)的隱痛。我想這是他為文可愛(ài)的地方，但也是他仕途的險(xiǎn)厄所在。電影《七品芝麻官》里有一句最為慷慨激昂的話，就是“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣(mài)紅薯”。不過(guò)，這僅限于戲劇，是不可當(dāng)真的。而現(xiàn)實(shí)的厚黑學(xué)里早就說(shuō)得明白：“領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)你行就行，不行也行。”烏紗帽子是上司給的，因此，凡是想積極上進(jìn)的，誰(shuí)敢不去唯領(lǐng)導(dǎo)是從？唯敢向上峰說(shuō)個(gè)不字？然而，王敦權(quán)的這根神經(jīng)總是有些遲鈍，甚至有時(shí)在眾人皆醉之后，還不時(shí)醒著，去做些屈原式的幽憤或柳子式的悲傷，這顯示出他的純樸，也凸現(xiàn)出他的但當(dāng)與道義。譬如他在《接訪》一詩(shī)中這樣寫(xiě)道：

“幾個(gè)殘疾人來(lái)訪/傾訴他們的愿望/他們以摩托車(chē)出租謀生/全家的生活猶如風(fēng)里雨里奔跑的摩的/艱辛勞累但有希望有目標(biāo)/早幾年/城市禁止摩的非法營(yíng)運(yùn)/他們就像水中的浮萍/找不到根在哪里/也找不到家在什么方位//……”

在當(dāng)下這個(gè)社會(huì)，雖然各種保障體系正在加速籌建，但是由于制度與體制的不健全，民利相爭(zhēng)，道德缺失，人心不古，人們的生存空間不斷被擠壓，百姓的生活益發(fā)顯得不易和艱難。有人曾調(diào)侃到：“在當(dāng)下‘生’是容易的，‘活’也是容易的，而唯有‘生活’十分不易。”不然，每年就不會(huì)有那么多的因拆遷、因勞資、因征用、因污染、因醫(yī)患等原因而引發(fā)的群體性事件，社會(huì)矛盾已是到了一觸即發(fā)的邊緣。王敦權(quán)雖在體制之內(nèi)，但是當(dāng)他看到于處于社會(huì)邊緣的殘疾人，連原有的一條開(kāi)摩托車(chē)謀生的路也被政府出臺(tái)的城市提質(zhì)計(jì)劃而中結(jié)時(shí)，心里不由得困惑起來(lái)。這究竟是城市提質(zhì)的需要，還是部門(mén)利益博奕的使然？我們不得而知。那些弱勢(shì)的人們無(wú)奈中只好成群結(jié)隊(duì)地去上訪，然而，上訪有結(jié)果嗎？我們同樣不得而知。但是，作為接訪人員的王敦權(quán)，他的心里顯然比我們清楚，因?yàn)樗碾[痛里已明確告示，這只能是一種無(wú)言的結(jié)局。無(wú)言的結(jié)局里，他的雙眼儲(chǔ)滿淚水。

“小車(chē)替代摩的正像電燈替代煤油燈/理所當(dāng)然無(wú)可厚非/可他們的生汁也隨煤油燈的吹滅/沒(méi)有了一絲光亮/如今還找不到出口的方向//看著他們/我無(wú)言以對(duì)/我說(shuō)什么能讓他們開(kāi)心/我做什么能讓他們滿意/我真的不知道我自己是誰(shuí)/我只能感覺(jué)到兩眼全是淚水”。

他無(wú)力給上訪者一個(gè)滿意的答復(fù)，更無(wú)力化解上訪者心中的糾結(jié)。面對(duì)如此尷尬的境地，他真的連“自己是誰(shuí)”的問(wèn)題也益發(fā)模棱起來(lái)，只能用“兩眼淚水”去深表內(nèi)心的同情和憐憫。這淚水雖是微弱的，但它卻是真誠(chéng)的，有如寒冬的一支燭火，足以熔化心與心的隔膜。

在敦權(quán)的詩(shī)文中，除了對(duì)弱勢(shì)人群的關(guān)注，對(duì)故土的熱愛(ài)與眷戀則是他創(chuàng)作的另一激情所在。如《永遠(yuǎn)的石拱橋》、《應(yīng)水東流》、《家鄉(xiāng)的那些人和事》、《瀟湘在我生命里流淌》等文章，雖不是玲瓏碧透，字字珠璣，但心底里的那份濃烈的故鄉(xiāng)情愫卻已洋溢在字里行間。漫漫讀來(lái)，絲絲如扣，清新自然，沁人心脾，不覺(jué)中被其情境所打動(dòng)，進(jìn)而不期然的進(jìn)入到自己的童年夢(mèng)境：

“家鄉(xiāng)的小河不寬不深，卻常年流水潺潺，清波漣漪。家鄉(xiāng)的石拱橋不高也不大，可經(jīng)歷了近兩百年的風(fēng)雨依然屹立，不偏不倚，不陷不倒，任憑過(guò)客匆匆，人來(lái)人往。”（《永遠(yuǎn)的石拱橋》）

這是王敦權(quán)在《永遠(yuǎn)的石拱橋》中開(kāi)頭的句子，從這干練簡(jiǎn)潔而質(zhì)樸的述說(shuō)中，我們看到了他那恬適清淡的心態(tài)與別樣的駕馭文字的能力。正是家鄉(xiāng)的那條小河與那小河上的石橋，波濤時(shí)起而又風(fēng)雨不驚，養(yǎng)成了王敦權(quán)的這副內(nèi)秀于心而又恬淡于外的性格，同時(shí)，也激發(fā)了王敦權(quán)創(chuàng)作的靈感和吟詠的豪情。

其實(shí)，王敦權(quán)不僅熱衷于家鄉(xiāng)小景物的描寫(xiě)，也熱愛(ài)于一些大題材的開(kāi)掘。如他最近創(chuàng)作的組詩(shī)《永州八景》，不僅匠心獨(dú)運(yùn)，心裁別出，而且視角獨(dú)特，手法新穎，讓人讀來(lái)深感鮮活而有意趣。

我們知道，自唐柳宗元《永州八記》之后，宋許迪以《瀟湘八景》開(kāi)一代畫(huà)風(fēng)，“八景”之名盛行天下。從而，也有人在瀟湘之源的永州，從古城周邊的人文勝景中遴選出八處，仿“瀟湘八景”而名之曰“永州八景”。即“朝陽(yáng)旭日、蘋(píng)洲春漲、香零煙雨、愚溪眺雪、恩院風(fēng)荷、綠天蕉影、山寺晚鐘、澹巖秋月。”這“永州八景”一出來(lái)，立即得到廣大百姓的認(rèn)同，成為古城永州自柳宗元“永州八記”而后的又一張亮麗的明片。后又有人以“澹巖”離城太遠(yuǎn)為由，將“澹巖秋月”易之為“回龍夕照”。明清以來(lái)，對(duì)永州八景的吟詠與歌贊常常是連篇累牘，不絕于耳，僅康熙九年的《永州府志》上所收錄的詩(shī)文就多達(dá)幾十篇。

不過(guò)，王敦權(quán)的這組《永州八景》詩(shī)并沒(méi)有落入前人吟詠的窠臼，而是寫(xiě)出了自己的獨(dú)特感受和今天的時(shí)代氣息。從其情景交融的意象里體現(xiàn)了古城永州的自然之美和人文之富。

如他的開(kāi)篇寫(xiě)的是“水映巖影”、“巖浴朝暉”的“朝陽(yáng)巖”。“朝陽(yáng)巖”之名為唐元結(jié)所題，并作《朝陽(yáng)巖下歌》和《朝陽(yáng)巖銘》。隨后，柳宗元多次徘徊于此，作《漁翁》和《游朝陽(yáng)巖二十韻》，此后，這里便成了天下文人墨客的寄興抒懷之所。尤其是有宋一代，勒石留題者甚多。作者有感于此，思緒萬(wàn)千。“只想成為大唐的一只翠鳥(niǎo)/或者巖壁上的一筆摩崖”，“讓嬰兒笑臉般的陽(yáng)光/過(guò)濾我們的心/看醉霞擁波/聽(tīng)鳥(niǎo)鳴水聲”。（《朝陽(yáng)旭日》） 這里寫(xiě)出了詩(shī)人的真性情和真感觸，也寫(xiě)出了這首詩(shī)的耐讀性與趣味性。

又如他把“回龍塔”比喻成一位守望瀟水的戀人：“在一個(gè)地方以一種姿勢(shì)/默默無(wú)言地站了四百多年”，“寒來(lái)暑往，不離不棄”。這種堅(jiān)貞的守望，與其說(shuō)是“廻龍夕照”的狀寫(xiě)，不如說(shuō)是對(duì)當(dāng)下閃婚族的針砭，對(duì)人間真愛(ài)的歌贊。

又如“蘋(píng)洲”，或曰“蘋(píng)島”，是瀟湘二水在千百年的相互蕩擊沖刷的過(guò)程中而形成的一個(gè)自然小島。其島之大，不過(guò)百十來(lái)畝，但其文化意蘊(yùn)異常深厚。這里不僅是“南極瀟湘”的基點(diǎn)，是“瀟湘夜雨”與“蘋(píng)洲春漲”的最佳看點(diǎn)，更是古琴曲“瀟湘水云”的起點(diǎn)。因?yàn)闉t湘與帝舜的二妃有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)系，《水經(jīng)注》曰：“大舜之陟方也。二妃從征，溺于湘江，神游洞庭之淵，出入瀟湘之浦。”娥皇、女英有湘夫人、瀟湘妃子、瀟湘神的稱(chēng)封。并且蘋(píng)洲邊的瀟湘館與瀟湘廟古遺址至今猶存。從二妃的千里尋夫到《紅樓夢(mèng)》里林黛玉魂斷瀟湘，所演繹的就是這瀟湘水云的悲壯與這天下愛(ài)情的圣潔。王敦權(quán)的《蘋(píng)洲春漲》一詩(shī)，抓住舜之二妃與《紅樓夢(mèng)》里瀟湘妃子林黛玉的意象，力突蘋(píng)島的愛(ài)情主題：認(rèn)為“蘋(píng)島”天生就是一個(gè)“談情說(shuō)愛(ài)的地方”，它的“風(fēng)流浪漫”就是“瀟水和湘水這對(duì)情人”的“纏綿悱惻”和“躁動(dòng)不安”所演繹生發(fā)的故事。同樣，也是因這對(duì)情人的綿綿情愛(ài)才有了湘江那波瀾壯闊的美麗圖景和那喧囂不止的激蕩之聲。這一比喻生動(dòng)形象而有新意。

在《香零煙雨》里從煙霧縹緲的香零山，參悟出一種老莊式的人生哲理——“寂寞是一種境界，虛無(wú)也是一種存在。”像這樣的哲理，在《恩院風(fēng)荷》里則說(shuō)得更為明白：“理想和現(xiàn)實(shí)的距離不遠(yuǎn)，仿佛就是一縷荷香。”這是作者智慧的體現(xiàn)，更是文學(xué)靈感的使然。又如：“微小的生靈早已參透凡塵/幾只蜻蜓抱著荷花沉醉。”這意象太絕妙了，仿若就是神來(lái)之筆，不能不讓人佩服。

敦權(quán)踏著當(dāng)年元結(jié)、柳子的足跡，聞著藏真懷素的酒香，聽(tīng)著東山那悠揚(yáng)的晨鐘暮鼓，走進(jìn)“曠野茫茫”的雪里愚溪，走進(jìn)“綠肥紅瘦”綠天蕉影，漫看瀟水上的闌珊漁火，發(fā)唐宋之幽思，抒心中之塊壘，然后在悅耳的山寺晚鐘里一切釋然，因此，王敦權(quán)在《永州八景》組詩(shī)中既體現(xiàn)了他的審美趣向，又反映了他那儒雅的藝術(shù)追求。

至于詩(shī)歌的美，無(wú)論是載道，抑或是抒情，都必須明了，否則就會(huì)影響到它的閱讀。對(duì)此，李鼎榮先生曾提出“讓詩(shī)歌大白于天下”！即摒棄隔膜，還詩(shī)于民，倡導(dǎo)不僅要用通俗鮮活的當(dāng)下生活語(yǔ)言去進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，而且還要讓廣大百姓成為詩(shī)歌的創(chuàng)作者和傳播人。鼎榮先生認(rèn)為，在古代詩(shī)歌是最容易懂的文字，故孔子有言“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，朦朧、先鋒、探索、現(xiàn)代、后現(xiàn)代，文藝思潮一浪高過(guò)一浪，而詩(shī)歌愈來(lái)愈成了最為艱澀和模棱的文字。詩(shī)歌的這種對(duì)人們的背離，其必將走向頹廢和衰敗的厄運(yùn)。

在此，可喜的是王敦權(quán)的詩(shī)歌，早已行走在“大白于天下”的路上。故此，王敦權(quán)的詩(shī)歌質(zhì)樸自然、意趣新穎，沒(méi)有任何故作的深沉和晦澀。如他的《農(nóng)家詩(shī)行》、《村居》、《油菜花》等，就是很好的示例。

“如果油菜不會(huì)開(kāi)花/會(huì)不會(huì)種上這么一大片/如果油菜花不這么鮮艷/會(huì)不會(huì)有這么多的蜜蜂和蝴蝶造訪//我站在高處眺望/思考著與油菜花相關(guān)的事情/其實(shí)我的想法有點(diǎn)復(fù)雜/油菜花不會(huì)有那么多的思想//一陣南風(fēng)吹過(guò)/一陣花香襲來(lái)/眼前這片油菜花/早已開(kāi)成了熱熱鬧鬧的春天”（《油菜花》）

像這《油茶花》，詩(shī)句沒(méi)有任何浮華的宣染和修飾，讀來(lái)仿若就是一幅白描的畫(huà)，在淡淡的尋思中去感悟這燦爛春天的美景。油菜花開(kāi)的時(shí)節(jié)，田野里所勃發(fā)的生機(jī)，是一年中最為炫目的季節(jié)。成片的油菜花將整個(gè)田野染成了金黃，將整個(gè)天空飄滿了花香。而作者并沒(méi)有直接去描寫(xiě)油菜花的香艷與婀娜，而是以一個(gè)輕輕的反問(wèn)“如果油菜不會(huì)開(kāi)花”而生發(fā)一系列的聯(lián)想，使詩(shī)的意境推向更為高遠(yuǎn)的空間。

其實(shí)，春天來(lái)了，所有的油菜都會(huì)自然而然的開(kāi)放，并自然而然的成熟結(jié)籽，去完成它的一個(gè)生命周期，這一切簡(jiǎn)單而自然。而“站在高處的眺望”里，滿腦子的浮想聯(lián)翩，的確是自己給復(fù)雜了，自然之中的“油菜花并不會(huì)有那么多的思想”。

油菜花是否有思想？我們無(wú)法知道。但它卻形成了這首詩(shī)的詩(shī)眼。使讀者的感悟提升到了另一個(gè)審美層次。讓人讀出一種人生的況味來(lái)。我們行走于自然之中，何嘗不是如油菜花一樣，隨季節(jié)而開(kāi)放，可是，我們卻常常賦予自己太多的使命，寄予太多的期盼和夢(mèng)想，從而，成天在得失中絞盡心計(jì)，在功名中日夜權(quán)衡，結(jié)果一事無(wú)成，無(wú)法像油菜花一樣盛情的輝煌燦爛。

以上是我對(duì)王敦權(quán)詩(shī)文的一些零碎的印象。“恬淡”與“儒雅”是其詩(shī)文的最大風(fēng)格，也是其為人的基本準(zhǔn)則，他能耐住寂寞，于是，“寂寞是一種境界”。