麥積山石窟北朝時期供養人像的服飾藝術

吳亮

麥積山石窟概況

麥積山石窟，位于今甘肅省天水市（古稱秦州）東南約四十五公里秦嶺山脈西段的叢山環抱中，它不僅是古代絲綢之路西出長安的第一站，也是出入四川的蜀道與絲綢之路的交匯處。在眾多的石窟藝術遺跡中，較之其他石窟，麥積山因其特殊的地理位置，又是魏晉以來西北少數民族內附的重要居住地之一自有其獨特之處。

麥積山自姚秦（約四世紀）鑿山而修①。始有千龕萬像之勝境，之后造像多毀于北魏太武帝滅法，現存遺跡均造于文成帝復法之后。石窟開鑿依山體西、南、東三面而建，南崖石窟因歷次地震，造成大面積滑坡，損毀嚴重，現今窟群主要集中在西崖和東崖，西崖石窟較多，而且開鑿時間較早，東崖窟龕相對較少，開鑿時間也多晚于西崖，洞窟之間以棧道連通，最高處離地面七八十米，麥積山現有石窟221個，各種造像3938件10632身，壁畫1000多平方米②，分別為后秦（或西秦）、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清各代開鑿或修繕。其中尤以泥塑及石胎泥塑聞名，塑像除部分為隋唐窟或宋代重修外，大多建于北朝時期，其中的題材有佛、菩薩、弟子、天王、力士、供養人等，素有“北朝雕塑陳列館”之譽。閻文儒先生在其《麥積山石窟的歷史、分期及題材》中寫道：“根據窟室題記，……山寺最繁榮期，還應是北魏后期、西魏、北周的時代……今麥積山上七佛閣，以及其他四十多個北周到隋時所開鑿的窟龕，成為麥積山石窟群中，甚至是玉門關以東全國各石窟群中北周時開窟最多的一處。如果加上北魏、西魏前后開造的三十多個窟龕，一共就是七、八十所。因而這時就完全可以說是麥積山石窟群開窟造像最繁榮的一個階段了。”③

供養人像的服飾藝術特點

麥積山石窟北朝造像中供養人像的藝術表現形式較之同時期中國北方石窟寺中的供養人像更加豐富。主要有彩繪、影塑和泥塑三種樣式，呈現出強烈的時代特征。其中泥塑造像是麥積山石窟造像最鮮明的特征，也是與敦煌、云岡、龍門、大足等中國著名石窟寺最重要的區別之一。在麥積山石窟北朝時期佛教造像中出現了很多非常精彩、生動的，具有極高藝術價值的供養人像。我們通過這些供養人像的服飾的種類及其演變就能夠看出社會變革對人們生活的影響。魏晉以來各民族之間的融合不斷加快，中原地區寬敞舒適的漢裝與北方游牧民族短窄緊湊的胡服相互吸收和融合，在日常的生產生活中不斷改進和完善，最終形成了一種全新的樣式的漢化服飾（如圖1.1-圖1.4）。綜合麥積山北朝供養人像服飾材料，可以看出男子服飾方面，北朝早期主要以胡服為主，頭戴頸后垂有披幅的帽子，上穿齊膝的交領窄袖束腰袍，下穿縛口長褲，腳穿靴。北魏中期前后的首服以籠冠、小冠、合歡帽和巾幘為主，有的上身穿內夾襦，外穿交領寬袖短袍，下著裙，腳穿尖頭履；有的上身內穿短衫，外穿對襟寬袖長袍，下著長裙，腰束帛帶，打結后分兩縷下垂至膝（76、93窟）。北魏晚期至西魏階段，首服以籠冠、紗帽、小冠或遠游冠為主，身穿交領寬袖長袍，腰束帶，腳蹬圓頭履。有的內著圓領窄袖袍，外穿裲襠衫；有的扎頭巾，上穿交領中袖束腰襖，下穿縛口長褲，腳穿尖頭履；有的則身穿胡服，索頭辮發，外穿裘領窄袖長袍，頸下方及左腹部分別嵌有衣帶用以扎束袍服，下穿寬口褲，腳穿尖頭履（123窟），……北周時期首服以紗帽、介幘為主，上穿圓領窄袖、翻領窄袖或交領寬袖長袍，下著縛口褲或長裙，腰部多束革帶，腳穿高靴或高履。女子服飾北魏早期情況不詳，北魏中期有的大致同男子，頭戴籠冠或合歡帽，上身內穿圓領夾襦，外穿右衽長袍，袖口較寬，下著長裙（80、76、93窟）；有的束發高髻，上身內穿夾襦，外穿右衽中袖齊膝長袍，下著曳地長裙（76、163、21窟）；有的束發高髻或戴小冠，上身內穿圓領襦，外穿右衽中袖齊膝袍或對襟中袖長袍，下著長裙（93窟）。北魏晚期的女性少數戴籠冠（142窟），多數則束各種發髻，類型豐富，如側髻、螺髻和丫髻等（131、126、161窟）。上身內穿夾襦，外穿對襟中袖齊膝長袍，帔帛交于胸前，下著曳地長裙。西魏階段女性形象更為清秀苗條，有的頭戴方冠或高冠（127、160窟）；有的束側髻，雙丫髻、單鬟髻等（127、123窟），上穿交領長袖衫，下穿齊胸曳地長裙，腳蹬鞋履，樣式呈多樣化，有方頭、圓頭、尖頭、云頭等（160、140、127窟）。北周時期的女性束高發髻、丫髻或戴紗帽，身穿交領寬袖長袍，下著曳地長裙，裙帶于腰間打結分兩股下垂，腳蹬高頭履（26、4窟）。”④最值得一提的就是第123窟童男童女的形象（如圖1.5、圖1.6）。其造型概括簡練，神情淳樸自然，達到了爐火純青的高度。這也是麥積山迄今所發現的最早的供養人塑像，真實反映了當時的社會生活和精神風貌。男童頭戴氈帽，身著很有特色的當地少數民族服裝，窄袖、圓領長袍，足穿圓頭氈靴，籠袖而立于左壁前部，體態健美，面相渾圓俊美，前額飽滿，兩頰較瘦，濃眉向兩鬢高高揚起，瞇縫著雙眼向前平視，嘴角微微翹起，笑意盎然，一幅憨厚淳樸的當地農家少年的形象。與之相對的是一個童女塑像，她侍立于右壁前部。身材窈窕，面容秀麗，充滿童稚。頭部發絲清晰，綰成環形發髻偏向兩邊。由此而知她已至及笄之年。眼睛微閉，眉毛彎曲，嘴角內收，雙唇半啟，露出甜蜜的笑容，身穿圓領寬袖衫，穿長裙，裙擺落地呈喇叭形，露出鞋尖，一手下垂，一手提帶，姿態生動自然，是一個典型的當地農村小女孩的模樣。作者以對生活敏銳的觀察和高超的藝術表現力，生動、細致、準確的語言形式表現出童女天真爛漫的形象特征。女童塑像尤其為歷代名家所稱贊。王朝聞先生也曾對這一對童男童女像有過很高的評價：“不能忘懷的第一二三號石窟”里那一對供養童男童女，也許因為它更不受既成規格的拘束，更便于發揮創造性吧，形象具有更充分的人的實感，雖然他們像侍者一樣分立在佛的左右側，因為本身很吸引人，仍不完全依附佛的存在而存在。造型洗練、單純，臉型端麗和體態健美的這兩個少年，絕不只表現了他們在佛前的虔誠，其中最引人注意的是那個童女。那種莊重的嬌美的愉快的神態很可愛。她稚氣、樂天、淳樸。這是泥塑的，但能夠使人忘記是在看泥塑，仿佛是面對著一個活的人。我們似乎在什么地方見過她，又記不起在什么地方見過她。或在人們的思想中閃現過這樣的形象，可是在造型藝術上，難得看到像這樣夸張而又確實的描寫。一千三四百年前出現了這樣具有高度寫實性而又不是機械地模仿活人的形象，那些不知名的藝術家的創造才能是驚人的。”④

結語

在麥積山現存的北朝窟龕中占絕對多數的塑像，承繼了民族雕塑藝術的傳統風格，它所表現出具有世俗化特征的形象，基本上能顯現出純粹的民族精神和面貌，很少顯現出異國情調和氣氛。這一點在供養人像上表現得尤為突出。古代的藝術家們在面對這樣一種外來的佛教形式和內容，是以本民族傳統的造型手法和技術經驗為基礎，并以本民族的現實形象為依據，通過對造像的容貌、體型、服飾及情態等運用寫實的手法創造性地刻畫出了為廣大信眾所喜愛的佛的形象。正如史巖先生所說：“縱觀麥積山石窟的藝術，它在北朝前期的艱苦創造，在中國雕塑史上占著非常重要的一頁。它為中原地區奠定了發展的基礎，使北朝后期的佛教雕塑放出燦爛的光輝。它曾成為藝術領導中心，不斷影響著附近地區。……”⑤這也正是佛教世俗化特征在佛教中國化進程中所起的重要作用。

注釋：

①在麥積崖的開創年代的問題上許多研究專家一直存在分歧，被大多數專家所認可的觀點認為麥積山石窟并非后秦而是北魏一統北方后之作，其淵源受平成云岡影響。創建的具體年代參見國家文物局教育處編《佛教石窟考古概要》.

②經過麥積山石窟藝術研究所工作人員1999至2004年五年多的努力，得出此數據.

③閻文儒.麥積山石窟的歷史、分期及題材[M].麥積山石窟,蘭州：甘肅人民出版社.1984,10.

④孫曉峰.麥積山石窟北朝供養人調查[M].麥積山石窟研究,麥積山石窟藝術研究所編，北京：文物出版社：174-198.

⑤王朝聞.麥積山石窟藝術[M].麥積山石窟資料匯編,麥積山藝術研究會內部刊物.