傾聽域外的吶喊——評《思想藥石——域外文化二十家》

○ 李婉青

作為哲學與思想融鑄的結晶，上海辭書出版社出版的《思想藥石——域外文化二十家》薈萃當代眾多有影響的哲學家、思想家、社會學家和作家。他們中有諾貝爾獎獲得者，如：索爾仁尼琴、薩繆爾·貝克特；有著名文學理論家愛德華·薩義德等。盡管這些先哲大多已離我們遠去，但他們畢生闡述的人生哲理及獨有的人文魅力，足以讓我們受益終生，至今仍影響著我們的文化，尤其是大眾文化，并在一定程度上塑造了當代的學術與思想。

近代以來，中國現代化的進程始終伴隨著西方政治思潮在國內的傳播。晚清處在“三千年未有之大變局”中，西方各種思潮傳入中國，如政治自由主義、經濟自由主義、社會達爾文主義等輪番登場，各有其擁躉。1949年以后，西方的政治哲學在中國沉寂許久，唯有蘇東社會主義國家的正統馬克思主義理論獨占政法理論舞臺。20世紀80年代伊始，中國再次向西方敞開大門，于是西方各種政治思潮再次涌入。波普爾政治哲學、“尼采熱”中被熱炒的強力政治思想、熊彼特的精英民主主義理論、羅爾斯的正義理論、哈貝馬斯的歷史唯物主義重建、哈耶克的自由主義理論，以及吉登斯的第三條道路理論都曾流行一時，可謂人物與思潮相裹挾、學術與觀念相沖突、理想與現實相碰撞，你方唱罷我登場，各領風騷數幾年。

回顧近百年來西方思潮傳播史，可以看出，我們向西方學習大都是持功利主義態度，希望能找到速效藥方。西方人總能提供讓我們耳目一新的政治哲學理念，我們不得不氣喘吁吁地跟隨西方人的腳步。那么我們為什么一直處在引介西方政治哲學的被動狀態呢？其原因在于思想成為國家權力的奴婢，很多知識分子依附于權貴階層。加之晚清的現代政治進程被辛亥革命打斷，民國的現代政治努力被訓政的快感與政權更替終結，新中國的現代政治建構被階級斗爭阻隔，于是，西方政治哲學就一直牽引著中國政治哲學跌跌撞撞地前進。

人最大的特點是一切行動受思想支配。思想是在競爭中自由發展，優勝劣汰的。一個國家、社會發展能不能順利進行，歸根到底要看當時的社會思潮怎樣。《思想藥石——域外文化二十家》凝聚眾多思想大師的智慧精華。現在讓我們擷取有代表性的幾例，來體會大師思想的博大與精深。

如哈耶克的自由主義理論，是對20世紀30年代以來法西斯獨裁統治、二戰爆發、集中營、大屠殺等人類曾經歷過的黑暗現狀的反思與批判。這一理論對理解現實中國同樣至關重要。現代社會基本常識包括自由、民主、平等、法治等觀念，這些觀念在中國扎根的過程，也是不斷地與中國傳統儒家文化相糾纏的過程。儒家的仁、義、禮、智、信應建立在自由、民主、平等、法治的基礎上；否則，它只能為宗法專制服務。換句話說，儒家的五常所代表的人文精神，和西方的自由、平等、博愛、法治所代表的人文精神，應該可以進行平等對話。

又如吉登斯的“第三條道路”政治理論，基于20世紀末社會政治領域的新變化，進而把哲學保守主義和新自由主義調配出一種“中左”的“第三條道路”政治設計，對西方世界產生了重要影響。如歐盟十五個成員國中有十一個是中左政黨或者中左聯盟掌握國家政權，美國前總統克林頓、英國前首相布萊爾等西方政要都曾標榜第三條道路的政治立場并積極為之造勢。

又如葛蘭西直面西歐社會主義運動迥異于蘇聯社會主義運動而失敗的現實，建構出他的實踐哲學和領導權理論。實際上馬克思主義思想在中國的發展，其本身也是一個在歷史進程中不斷撥亂反正，不斷糾錯和博弈的結果。1978年十一屆三中全會以后，中國農村實行家庭聯產承包責任制，在城市則允許發展私營企業，實質上是鄧小平對馬克思主義思想巨大的突破。經過三十多年的改革開放，中國經濟迅速崛起，目前已成為世界第二大經濟體，這即是馬克思主義學說發揮現實指導作用的最典型實例。

在經濟快速發展、技術飛速進步、物質財富極大豐富的全球化時代，精神危機、物欲至上和道德淪喪等問題又成了困擾我們每個人的事情，而《思想藥石——域外文化二十家》對這些問題早有深思熟慮的解答。眾多思想大師思考著人與社會、人類本性、人類命運這些最古老的問題，從而賦予這本書真正的思想力度。總之，《思想藥石——域外文化二十家》不僅改變著人們對世界的看法，改變著對人的內心世界的看法，而且也改變著我們對社會、對民族、對時代、對公平、對正義、對自由、對生命、對學術與生活關系的看法。

閱讀《思想藥石——域外文化二十家》，讓我們明白，學術脫胎于生生不息的現實生活，由此而形成的學術成果最終要返回到社會生活中批判現實、指導現實。在今天的時代條件下，直面現實，改革創新，不僅要有“舊邦新命”的責任擔當及“極高明而道中庸”的務實精神，更要有來源于現實并指導現實的思想理論，這即是《思想藥石——域外文化二十家》留給我們的重要啟示。