王爾德與無為而為

徐海華

王爾德與無為而為

徐海華

英國作家王爾德是東方文化的崇拜者，他對莊子“無為而為”思想的吸納尤其值得關注：王爾德對莊子思想的認同并非只停留于表面，而是領悟“無為而為”思想的本質，將其運用于文學創作及他的文藝批評，這堅定了自身的價值判斷；并使其成為他藝術哲學的重要組成部分，也為看似矛盾的文藝觀及創作提供了合理的解釋。但同時，王爾德對于“無為而為”思想的接受不是全盤的吸收，而是出現了既吸納又背離的復雜現象。

王爾德 莊子 無為而為

Author: Xu Haihua

(1971- ), A Lecturer in Foreign Language Department of University of Shanghai for Science and Technology, Master of Arts.Research Areas are English Literature and Literature Translation.

19世紀末西方文化傳統開始出現斷層：基督教信仰動搖、理性主義漸趨沒落。人們尋覓新的視角、新的價值判斷來重新審視人類自身以及各種文化形態，試圖在處于動搖、崩潰之中的傳統價值體系之外，重新建立起人類的精神家園。越來越多的西方文人、藝術家將目光投向東方，試圖找尋理想的典范。

王爾德，一個生活在崇拜并且迷戀東方藝術品的國度中的藝術家，其本人便是其中的佼佼者。他喜歡東方的小物品，經常談起東方情調，從中國花瓶、折扇、孔雀羽毛到各種奇花異草，都是他熱衷收藏的物品。“牛津大學時代的王爾德就開始成為中國青瓷的收集者，他用中國花瓶裝點房間，并發現讓自己配得上這些青瓷瓶是越來越難了”。他看中國人的生活無處不散發著優雅的氣息。畫家比亞茲萊(Aubrey Beardsley)采用東方繪畫的線條與黑白，為王爾德名噪英吉利海峽兩岸的劇本《莎樂美》作插圖，更為此劇平添了一層東方色彩。王爾德精心構建的帶有東方色彩的生活空間與藝術世界，以其生動、直觀的形式表達著王爾德的審美理想；他認為，東方藝術代表了一種絢麗多彩的表層的美。他對中國藝術的偏好非但迎合他的唯美主義原則，體現了他對“純形式美”的愛好，更是借這異域之美來實現唯美主義超越現實的藝術理想。

當英國漢學家翟理斯的英譯《莊子》于1889年問世，立刻受到西方學界的重視。崇尚東方文化的王爾德對于次年讀到的距離他2 000多年前的中國古代哲人——莊子著作的英譯本大加贊嘆，并為此發表了一篇題為《一位中國哲人》的文章，尤其對莊子的“無為而為”的哲學思想推崇備至。莊子哲學所體現的形而上的思辨色彩、懷疑精神和敢于反叛的批判力量，與王爾德的離經叛道的思想契合，使得王爾德自覺接受了遙遠東方的這位莊子的哲學思想。在王爾德接觸莊子作品后的第二年,他在著名文論篇《作為藝術家的批評家》中，就“無為而為”的重要性做了專題評論，“上帝的選民，活著就是要無為而為。行為是有限的、相對的，而悠然自得地坐著，靜靜觀望，在孤獨和夢境中徘徊漫步的人，他們的想象才是無限的、絕對的。”（趙武平《王爾德全集》卷4，431）在他眼中，莊子像古希臘早期那些晦澀的思辨哲人一樣，信奉對立的同一性。他在《作為藝術家的批評家》中所主張的無感覺、一種純粹的內心想象的靜觀、無為的思想，是對莊子思想在精神深處的認同。他肯定了基督上帝的存在，從而否定了人生的有限性，以便使人的生命擺脫了感官的束縛，在想象的世界中達到無限。然而，這位在無為中擁有盼望，在寧靜中尋覓永恒的王爾德，與先前的那位創作《道連?葛雷的畫像》的現世主義者是多么的大相徑庭。在他的這部代表作中，他借亨利之口說，“你只有有限的歲月可以真正地、完全地、充分地享受生活”（趙武平《王爾德全集》卷1，26），“生活吧！讓你身上美妙的生命之花怒放吧！什么也不要放過。要不斷探索新的感覺。什么也不要怕……一種新的享樂主義——這是我們時代的需要”（趙武平《王爾德全集》卷1，26）。他似乎已否定了生命的彼岸，將人生僅僅放置于現世的感官世界之中,現世的享樂已然為其生命的主旋律。人們應如何看待王爾德思想上的這種矛盾性呢？長期以來，王爾德一直被視作是一個充滿矛盾并自覺體現其矛盾性的作家。同時代的另一位唯美主義作家及評論家阿瑟?西蒙思（Arthur Symons）曾評論道，王爾德“不斷說出敏銳而對立的觀點，向我們證實了相反的東西也同樣可以是真實的東西”。在《道連?葛雷的畫像》一書中，王爾德借亨利之口宣稱：“人生的目的是自我發展。充分發展一個人的本性，這就是我們每一個人活在世上的目的。”（趙武平《王爾德全集》卷1，22）這與莊子無為學說中的滌除人為，做一個靜觀宇宙的“至人”異曲同工。王爾德借他者來認知，看到了莊子無為思想的現實意義。小說《道連?葛雷的畫像》中的主人公道連?葛雷，可以說是唯美主義人生藝術觀思想的一個典型的體現者，而他的畫像則可以說是社會中普遍存在的道德觀念的一種物化形象。道連?葛雷最為關心的是如何才能夠擺脫道德的制約，以便自由自在地進行感官的體驗與歷險。小說再現的是唯美主義藝術人生的悲劇，它深刻地揭示了唯美主義者在道德意識浸透于社會每一個角落的情況下，其個性的尷尬和毀滅。現代人的所作所為在莊子“無為精神”的對應下可悲可感，王爾德借助這一哲學思想對19世紀末英國盛行的功利主義以及政府專制行為對人的個體的束縛提出尖銳的批評。

王爾德對于莊子思想的深切感悟，成為他藝術哲學的重要組成部分，也為看似矛盾的文藝觀及創作提供了合理的解釋。但不能忽視的是，對王爾德來說，莊子倡導回歸的自然原始狀態，是令人驚奇的單調乏味；絕對未經加工的條件，亦足以使人們喪失個性。王爾德張揚個性的理想在現實人生中、大自然中破滅了，他開始了新的追求：將藝術和美視作個性得以張揚的“無憂的殿堂”。他反對藝術模仿現實，主張創作過程中的創造性想象；他還反對創作中感情的直接流露，主張以自覺的人為因素加以控制。他為個性的自由、主體性的實現開辟出一片遠離世俗的世外桃源。藝術成為一種獨立的、只為自身而設的形式，藝術家可以完全不必再去關注社會人生，甚至是自己的內心情感，而只將目光投向純粹的藝術形式。在這種對現實人生和自我的絕對超越之中，藝術家終于在一個純粹的形式世界中找尋到了自身個性的自由。盡管他未能欣賞莊子的“天籟之美”——“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極”，未能贊同“無為”思想的生發點——天人合一、順應自然。但是“他山之石可以攻玉”，王爾德似乎從遙遠而古老的東方哲學中汲取到某種靈感，獲得某種啟示，甚或以為找到了解決問題的鑰匙。

注解【Notes】

[1]周小儀：《消費文化與日本藝術在西方的傳播》，載《外國文學評論》1996年第4期，第5頁。

[2]Beckson, Karl.(Ed.).Oscar Wilde:

The Critical Heritage,

London: Routledge and Kegan Paul,1970, p.96.

[3]見《莊子?外篇 ?天運》。

趙武平：《王爾德全集》卷4，中國文學出版社2000年版，第431頁。

趙武平：《王爾德全集》卷1，中國文學出版社2000年版。

Oscar Wilde, the famous British writer, is a follower of Eastern culture. What deserves to be mentioned is that Oscar Wilde imbibed Chuang Tsu's "Thought of doing nothing"(a Taoist concept of human conduct). He did not linger on the surface of the thought, but tried his best to tap it .He applied this kind of thought to his literary creation and literary or art criticism, and made his own judgment of value more steadfast.

Oscar Wilde Chuang Tsu Thought of doing nothing

徐海華（1971－ ） 女，上海理工大學外語學院講師，碩士， 研究方向為英國文學、文學翻譯。

作品【Works cited】

Title:

Oscar Wilde and Chuang Tsu's Thought of Doing Nothing