先秦文學中不可忽視的“上古神話”教學

支媛

摘 要：先秦文學由于各板塊教學的側重點不同，教學中往往忽視上古神話的教學，然而從上古神話對整個中國文學的影響來說，有著不可忽視的地位。因此針對上古神話的教學中存在的種種問題，怎么樣利用好課時、如何引入神話理論研究方法以及引起學生對上古神話的重視是先秦文學教學中應當要解決的問題。

關鍵詞：先秦文學；上古神話；教學

中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）26-0297-03

中國古代文學課程是高校中文系專業主干課程之一，其時間跨度大、內容涉及面廣、容量多。許多高校的中國古代文學課程的教學長期是以分段的形式進行的，就是我們通常所說的四段式的教學形式：先秦文學、漢魏晉南北朝文學、唐宋文學、元明清文學，其中以先秦文學最為艱深古奧，但地位也尤其重要。先秦是中國文化發生和開拓的時代，是中國文學上古期的第一段，這時期所確立的文化精神對后世具有極其深遠的影響，它是中國文學的源頭，有后世各種文學體式的胚芽或雛形，且對于整個中華民族的審美、思維、傳統及民族精神的形成有著極其重要的作用。作為最先接觸的古代文學史的先秦文學段，對于學生更好地貫通和理解后面階段的文學形態和特征有著非常重要的作用，從這個角度上看，先秦文學教學的地位是特殊的。先秦文學教學的主體內容大致可分為三個部分：神話、詩歌和散文，詩歌再進行細分為上古歌謠、《詩經》、《楚辭》，散文細分為歷史散文和諸子散文，各部分由于作品的分布狀況不均以及思想深度不一，因此在教學中往往有不同的側重，由于先秦詩歌和散文有著開創性和奠基性的作用，因此教學中對這兩部分的教學往往是濃墨重彩，對于“上古神話”部分因后世缺少與之聯系緊密的文學樣式，因此教學多采取的是課時少、講解淺、蜻蜓點水式的教學，使得學生對“上古神話”的理解仍停留在中學的認識上，少有突破。

一、先秦“上古神話”教學的現狀及誤區

1.一帶而過的教學思路

以貴州六盤水師范學院為例，中國古代文學課程一般安排兩個學年完成，現由于課程設置的變化，使得中國古代文學課時量從原來的每周四課時進行教學刪減至現在每周三課時，先秦文學段只有54學時。而且既要宏觀勾勒先秦文學發展的大致演進脈絡及文學形態、特征，又要講授先秦文學中的重要篇目，課時相對就比較緊縮。詩歌和散文部分的文學史狀況復雜難懂，名篇佳作也比較多，因此在課時設置上能忍痛割愛的就似乎只有上古神話部分，一般上古神話安排的課時量總體來說在6節左右，其實這個課時量對于講解上古神話的基本知識和重要篇目是充足的，但教學中有的因為把重心完全移位在后面兩種文學形態上，從而對上古神話蜻蜓點水似的教學，甚而把屬于上古神話的課時攤分在其他的文學形態教學中，上古神話部分或以自學閱讀的方式一帶而過，這實質上是對上古神話的文學地位沒有引起足夠的重視而導致的。這種教學思路不僅將“上古神話”的內容“省”而且“略”，然而作為人類文學的發端，神話內容的教學不僅不能省和略，而且要講解清楚神話理論和神話作品才能更好帶動先秦文學其他版塊的通識。

2.神話定義的單一化

在現通用的袁行霈的《中國文學史》及其他版本的中國古代文學史中，往往采用的都是馬克思對神話的定義：“神話是通過人民的幻想用一種不自覺的藝術加工方式加工過的自然和社會形式本身”[1]。從唯物主義的文學觀來說這個定義無疑是比較合理的。但另一方面來說，僅僅只用這個神話的定義，學生往往很難理解神話是怎樣產生的，及神話和其他我們常講的民間傳說、民間故事等有什么區別，亦很難理解神話本身的功能及其表現，許多學生受到唯物論的影響多對神話是持有偏見的，往往把神話等同于迷信，或不值一信的文學現象，因此講解清楚神話與宗教信仰、文學藝術和科學之間的關系，并使學生對神話有一個客觀的認識和評價在教學中無疑是重要的。

3.神話作品講解的表淺化

對于大學中文系的學生來說，深化神話作品的講解應與初中高中有所區別，但往往在講解作品的過程中缺乏以神話研究的理論和方法為指導，而是以文學的分析理論為指導的教學方式比較普遍，分析神話時又常用現代人對于古代神話的一種延伸性認識為主，現代詮釋造成了對神話所反映的社會原型、思維模式的曲解。以《夸父逐日》神話為例，分析夸父的形象時往往常以袁珂的延伸性評價作為講解的依據，如：“反映了我國古代人民征服自然的強烈愿望和積極的幻想。”“神話中的巨人‘地之子的夸父之所以失敗，是由于當時客觀上水不足，他不是懶死的，而是在追求水（知識和真理）的路途上渴死的。夸父英雄的悲劇結局，正是我們偉大的先人對自己的寫照。”[2]總體來說這幾種說法都有今人思想猜度古人的嫌疑，因此怎樣結合上古文化向學生講解“夸父逐日”這則神話的原始內涵無疑就很重要了，在神話理論的指導下使學生獲得對夸父原型的突破性認識，教學中如果以神話原型批評理論為指導，以神話產生的文化背景為出發點，對于夸父逐日的原因、“逐”字的深層次理解、夸父的結局與原因之間的關系等問題進行引導性的深入分析，那勢必會讓學生在這則神話中獲得較多的神話文本以外的對于原始文化認識的升華，從而也對神話本身的文學功能有嶄新的認識。

二、“上古神話”在古代文學教學中的地位

1.“上古神話”教學是源頭中的源頭

上古神話從產生的時間來講，無疑是中國古代文學各文學形態中最早的，但它卻一直持續影響了整個中國古代文學的許多方面。單在先秦文學中的《詩經》、《左傳》、《莊子》、《楚辭》等先秦古籍中就記載了比較豐富的古代神話，以及神話內容的變形和發展。如《詩經》中周部族史詩的代表《大雅·生民》、商部族史詩《商頌·玄鳥》等篇目就帶有濃厚的神話色彩，其中包含了部族起源神話中的母題類型，如果學生對感生型神話及歷史神話化等神話基礎問題不理解，就會在這些篇目的閱讀中遇到困難。再如《莊子》一書中也有許多上古神內容的演變，像鯤鵬之變、黃帝遺玄珠等都是在上古神話的基礎上的變形，《楚辭》更是將神話與文學經典結合的典范之作，可以說對神話的理解是深入理解先秦文學的其他文學樣式的前提。

2.“上古神話”的思維方法和主題內容是后世文學的先驅

“上古神話”的思維方法對后世文學的創作方法影響巨大。其中必須要讓學生有一定理解的便是神話最初產生的原動力——神話思維，神話思維也叫原始思維，源于法國社會學家列維·布留爾的《原始思維》一書，這種思維的特征是人類原始的非邏輯思維，它是神話產生的主要原因，神話就是基于這種思維方式的支配而對世界和人類自身進行的一種充滿想象的描述和闡釋，這種思維特征在神話之后的文學創作上仍體現地比較明顯。比如六朝志怪小說中的異化主題就是這種思維特征的延續。六朝志怪小說中有許多關于“異化”的題材故事，如人與異類如動物、植物甚至無生命之物之間的互化，這些并非六朝小說家的原創，而是中國古代神話中的變形思維模式在六朝特有的社會環境下的繼承和演變。明清小說中亦存在這種神話思維的因子，比如石頭生人的神話思維方式在《西游記》與《紅樓夢》中就有比較明顯的體現，并且其作為整個敘事的開端與線索并不是無端肇始的，而是神話思維在后世文學中的延承。

并且上古神話的主題內容為后世文學提供了大量素材。我國古代優秀的詩歌中有一部分關于神話題材的佳作，像古詩十九首的《迢迢牽牛星》、曹植的《洛神賦》、李白的《夢游天姥吟留別》等，再如古典小說中的六朝志怪小說，唐傳奇、清小說，及現代小說的神話題材等無一不受上古神話的影響，如魯迅的神話題材的歷史小說《補天》、《奔月》、《理水》等，幾乎貫穿了魯迅《故事新編》的整個創作過程中，并從觀念和形式上建構了中國現代歷史小說文體

3.上古神話蘊含的民族個性與民族精神是中華民族文化特質的淵源

“神話是原始先民的文化結晶，任何一個民族的神話傳說，都是這個民族在人類早期發展中關于自然現象、社會現象的一種想象。原始民族生活的各個方面的因素，都滲透于他們的神話作品之中。作為民族性格的某些具有代表性的方面，也必然在這一民族創造出來的神話中得到或鮮明或隱晦的表現。”[3]不僅如此，上古神話作為民族精神的源泉，其中所蘊含的中華民族特有的民族精神，如女媧補天神話、鯀禹治水神話、后羿射日神話中反映出的憂患意識、厚生愛民意識，刑天舞干戚神話中透露的反抗精神等，在中華民族的歷史發展過程中起著重要作用，并與我們今天提倡的民族精神是一脈相承的，因此“探索上古神話中蘊含的民族精神，對培養大學生的思想道德品質具有重要意義。”[4]可以說，神話作為最古老的文學形態是很能夠反映一個民族的文化特質的。

綜上可見，上古神話在中國古代文學中的地位還是異常重要的，因此先秦文學中“上古神話”的教學并非可有可無的。

三、先秦“上古神話”教學的幾點改革思考

1.利用好屬于上古神話本身的課時

由于許多高校沒有開設專門的神話學課程，神話學的知識只能在先秦文學和民間文學中才有所涉及，因此就更加要利用好有限的課時，不能因為這一段的文學史內容少就一帶而過或者省略不講。一般講解上古神話應在6至8節課時為宜，涉及的內容應包括神話理論與神話作品的相結合的方式進行講解。神話基礎理論應涉及神話的起源、神話的特征、神話的類型、神話研究理論及方法等方面，對像神話定義講解的重點應放在神話的產生上，對神話特征的描述上，并且再利用神話的基本知識對作品選中的神話作品進行分析講解，可以重點講解《山海經》與《淮南子》中比較有代表性的神話作品，才能更好地有助于學生客觀地認識神話和評價神話。

2.從神話欣賞過渡到神話研究

在初高中階段涉及的神話文本閱讀，主要是以閱讀欣賞為主，先秦文學中“上古神話”的教學應充分聯系神話的研究理論來閱讀神話，而不能就神話而神話，脫離神話本身的功能及文化意蘊。

神話學所涉及的范圍比較廣泛，“早在30年代，鐘敬文先生就指出，神話中包含著社會學、民俗學、宗教學、民族學、人類學等文化科學，因此搜集、研究神話作品，有重大的文化史價值。神話被稱為原始社會的百科全書，不僅僅因為它包含多學科的內容，而且還在于神話是文化精神的集合。”[5]因此通過教學對神話基礎理論和研究方法的講解，學生能在聯系與神話相關的其他學科知識基礎上，對神話文本閱讀并解讀，進一步研究神話之于人類生活習俗、思維方式、思想傳統等方面的反映及影響。還可以利用縱向中國古代文學中神話脈絡發展與演變以及橫向不同民族、不同地域神話比較等研究方法對神話所反映的不同文化內涵做一些相關的論文練習，把神話研究的范圍不僅僅局限于中國文學當中，使神話的研究更加靈活，從神話欣賞真正過渡到神話研究。

3.以神話理論研究方法為基礎講解神話作品

在上古神話作品的講解中應注重神話思維的引入和神話原型分析在作品講解中的運用。可以說上古神話的傳承和記錄還不是一種純文學，它更多的是原始社會及文化經過想象和夸張后的反映，因此利用神話思維方式和神話原型批評理論及研究方法去研究神話作品，更能接近神話反映的歷史社會的真實，是帶領學生認識和探究原始文化必要的途徑。

“神話思維最能體現神話的生命力，通過神話思維可以探究文化之根。原始——神話思維直接孕育了審美意識的發生。西方文明受神話影響很深，所以西方學者一直重視研究神話。中國神話研究起步很晚。百年來中國學者在神話的發掘、整理和闡釋方面取得了很大成績，但對神話思維的深入研究還很欠缺。”[6]因此應該利用好中西方先進的神話理論來講解中國古代上古神話作品是非常有必要的。

同時在上古神話的教學中，可以多聯系中國文學中的神話題材和西方文學的神話題材，引起學生的興趣點。如可擴展結合六朝志怪小說，唐傳奇中的《柳毅傳》、《李娃傳》，古典長篇小說《聊齋志異》、《鏡花緣》、《西游記》，以及古希臘神話、荷馬史詩、圣經故事等進行講解。但歸根結底，先秦文學中的“上古神話”教學是不可忽視的部分，引起學生對上古神話學習的重視與古代詩詞、散文、辭賦同樣重要。

參考文獻：

[1]袁行霈.中國文學史[M].北京：高等教育出版社，2005：33.

[2]沈懷靈.從上古文化看“夸父追日”神話的原始內涵[J].云南師范大學學報，1998，（3）.

[3]張.中西神話對比研究：以中國上古神話和古希臘神話對比為例[D].長沙：中南大學，2012.

[4]王娜娜.探索上古神話蘊含的民族精神培養大學生的思想道德品質[J].唐山職業技術學院學報，2011，（4）.

[5]涂元濟，涂石.漢族上古神話的特點及對后代文化的影響[J].西北師大學報：社會科學版，1989，（1）.

[6]蔡萍.中國上古神話思維與審美意識發生[D].西安：陜西師范大學，2002.