簡論《文學改良芻議》

張帆 蔡曉輝

摘 要：胡適先生是推動白話詩的先驅，他于1917年在《新青年》上發表了《文學改良芻議》，積極宣傳個性自由、民主和科學，積極提倡“文學改良”和白話文學，成為新文化運動的重要人物。在《文學改良芻議》中，他提出寫文章“不作無病之呻吟”，“須言之有物”等八項主張，為新文學形式的誕生奠定了基礎。

關鍵詞：胡適；《文學改良芻議》；“八事”

中圖分類號：I06 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）26-0186-02

論及近五十年中國思想史的貢獻，胡適先生的思想及論述常被提及，而著名的《文學改良芻議》就是他的貢獻之一。《文學改良芻議》的發表改變了中國文學根深蒂固的文言文模式，提倡使用白話文寫作。

一、胡適思想的來源

胡適思想的形成是在進化論時代孕育而生的，受到進化論思想的影響較多，即“物類起于自然的選擇，起于生存競爭里最適宜的種族的保存”[1]。有了這樣的思想，就不難理解胡適對白話文的積極提倡了，即在當下的中國文學發展環境下，“最適宜的”應當是白話文，而非文言文。

胡適對他的思想方法有過這樣的描述：“我的思想受兩個人的影響最大：一個是赫胥黎，一個是杜威。赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據的東西。杜威教我怎樣思想，教我處處顧到當前的問題，教我把一切學說理想都看作待證的假設，教我處處顧到思想的結果。這兩個人使我明了科學方法的性質與功用?！盵2]

二、《文學改良芻議》的形成

新文化運動是五四文學運動的重要組成部分，李大釗等新文化運動的啟蒙者宣揚科學與民主，為新文化運動的發展建立了偉大的功勛。在陳獨秀創辦的《新青年》雜志中收錄著五四文學革命的第一篇正式宣言，這就是后來被陳獨秀稱為“今日中國之雷音”的《文學改良芻議》，其形成源于胡適在美求學期間倡導文學革命時將其“年來思慮觀察所得”總結成八條，即“八事”，后在陳獨秀的建議下，將“八事”成文，便有了《文學改良芻議》[3]。

《文學改良芻議》于1917年發表，“八事”的內容為：一曰須言之有物；二曰不摹仿古人；三曰須講求文法；四曰不作無病之呻吟；五曰務去濫調套語；六曰不用典；七曰不講對仗；八曰不避俗字俗語。其中，第一、二、四條是“精神上之革命也”，第三、五、六、七、八條是“形式上革命也”[4]。“八事”以舊文學為主要抨擊對象，倡導新文學，為新文學的寫作提供了指導。

三、從現代意義的視角淺析“八事”

首先，關于言之有物。關于物，胡適認為一方面指情感，另一方面指思想。在情感層面，他認為“情感者，文學之靈魂。文學而無情感，如人之無魂，木偶而已，行尸走肉而已。”在思想層面，他認為“思想之在文學，猶腦筋之在人身。人不能思想，則雖面目姣好，雖能笑啼感覺，亦何足取哉？”[5]現在看來，胡適的總結是合情合理的。寫作是思想的表達和觀點的輸出，文章或表達情感、或紀實、或歌頌、或批判……均包含在情感和思想之中。作家寫作旨在表達思想和情感，讀者閱讀旨在感受作者的思想情感，沒了思想和情感，閱讀將沒有任何收獲可言，而寫作也不再必要。

第二，關于摹仿古人。胡適先生認為一時代有一時代之文學，不主張對古人進行摹仿。文學基于生活，也是對社會的反映，具有時代特性，文學的特點也與各時代的發展緊密相連。中國數千年的文學發展都是在各個歷史背景下誕生的，每時期不同的文學風格之所以能夠形成就是由于該風格與該時代是相互吻合的。歷史和社會是發展的，它既然能夠走到今天，而不是停滯在古文明中，就說明過去的那一套是不適合的。所以反映社會的文學作品也應有新風格，這不僅是文學與社會的進化，更是文學思想與時俱進的表現。若是一味地延續仿古文學，必然會與時代相脫節，不僅無法形象的反映社會，還會阻礙社會的發展。

第三，關于文法。文法就是以文字、詞語和句子的編排組成的完整語句，也可以理解為文章的合理性組織。胡適覺得現在的詩人作家們往往不注意也不講究文法的結構，尤其是駢文律詩者，他們往往為了追求格式上的工整而忽略內容，所形成的文章和詩都只是表面華麗，四處渲染，并沒有實際的意義。這樣的文章只是作者玩弄的辭藻游戲，對讀者和社會沒有任何積極的教導意義。在胡適看來，以駢文和律詩等為代表的古文是舊文化的代表，是腐敗八股的文學，應當被中止。文章應當注重內容，以表達和易理解為重心，不能為了形式而脫離重心。

第四，關于無病呻吟。人們寫作常常借物抒情，用事物的特質來表達思想，這就給事物賦予了太多的情感色彩。這樣的寫作手法本無爭議，但是人們寫作靈感的來源往往多悲而少喜，稍有蕭條的景象就立刻浮想聯翩，不將憂傷情愛做一番痛快淋漓的表達就難以釋放，感慨成了文學的助產師，悲觀主義太過嚴重。但是這些感慨都是無病呻吟，若真是家國陷于危難之中，感慨和牢騷是不能解決問題的，如果不能真正投身于拯救家國的第一線，也應為家國的發展出謀劃策，只是不斷的重復問題卻紋絲不動的人絕不是智者。胡適強烈的批判了文壇的悲觀失望，要求文學宣揚“奮發有為”的精神和“服勞報國”的思想[6]。我們應該發展的是積極樂觀的文學精神，唯有如此，文學的精神才能更好地發揚。

第五，關于濫調套語。胡適先生所謂務去濫調套語，就是希望人們所著文章的內容都來自于親見親聞親身閱歷，應該有一絲不茍的精神和態度[7]。那些不去摸索和感受，也不懂得創新的人，他們永遠被那些濫調套語所限制，也必將被自己懶惰和缺乏親身體驗的本質所限制?，F代文學的發展不是用幾個生硬的詞語來堆砌文章，而是提倡用創新的思維和眼光去豐富文學，發展文學。

第六，關于用典。有人在批評胡適的“八事”中提到，“文字最妙之意味，在用字簡而含義多，此斷非用典不為功。”[5]這里的“典”就是指典故，而典故中均蘊含著深刻的含義，如果不知曉自然不能理解。胡適將典分為廣義和狹義，廣義之典是指成語、史事一類眾人皆知曉的典故，通過使用可以簡化語言，加深寓意。狹義之典是指那些生僻的、自鑄的典，對它們的使用常常引起人們的理解錯誤，或者根本不能理解，這是胡適所反對的“典”（《文學改良芻議》）。我們的日常交流不是為了炫耀對典故了解的多少，而是為了表達感情，相互溝通；同時我們交流對象的文學功底也參差不齊，不能要求每個人都對生僻的典故有所了解。文章是傳遞信息的媒介，那些通篇均為生僻典故的文章很難成為膾炙人口的文學作品。

第七，關于對仗。古文的寫作中講究平仄、對仗及押韻等文字規律。這就要求文學作品不僅要表達思想，還需逐字逐句的進行文字規律的調整，如果文章不能滿足對仗、押韻等規律就需要另辟蹊徑，更換措辭，在這個調整的過程中，往往會破壞原本想要表達的意思。胡適認為寫文章就應當使用自然的語言，無需為了文字規律而牽強文意，而白話文就是一種無需要對仗、排偶和押韻的新文學形式，《紅樓夢》和《三國》就是白話文學的優秀代表作品[8]。在白話文學通俗化的今天，我們享受到了比古人們更寬更廣的文字領域，這使得我們能夠表達更多的情感，傳遞更多的信息。

第八，關于俗字俗語。以“俗語俗字”作詩作文是中國文學發展的優良傳統和必然趨勢，是文學反映人民大眾需要的一種表現[7]。在這樣的文學發展趨勢下，胡適公然提出不避俗字俗語，提倡白話文，不僅使思想和情感的表達能夠更加清晰明了，也使撰寫變得更加輕松，讓普通大眾更加易于理解和接受。對俗字俗語的使用是符合歷史進步的，胡適曾預言過“然以今世歷史進化的眼光觀之，則白話文學之為中國文學之正宗，又為將來文學必用之利器，可斷言也?！盵9]

四、發展的局限性

《文學改良芻議》反映了時代趨向，順應了社會發展，為新文化和新文學運動做出了貢獻，也影響了一代青年人的世界觀和人生觀。但由于受到世界無產階級革命運動的影響，它始終沒能擺脫資產階級兩面性的束縛，這就決定了文學改良所具有的天生的局限性。

首先，資產階級與無產階級是矛盾的。胡適先生所崇拜的是西洋文明，他強烈頌揚西洋文明，認為東方的精神文明是被捏造出來的謠言。所以胡適所著的《文學改良芻議》一直以來都被視為資產階級的文學改良，是建立在反對封建文學的基礎上，但其缺乏無產階級的思想，這兩者矛盾的逐漸深入是導致失敗的重要因素。

其次，全盤否定了中國幾千年封建時代的文化。胡適旗幟鮮明的站在“向西走”的立場上，對中國的舊文學持強烈的否定，忽略了中國根深蒂固的文化傳承，倡導一切向西學習。這是一種錯誤的傾向，傳統的并不一定是錯的、不好的，而新的、別人的也不一定是適合的。改良是在舊的基礎上進行的，而不是完全割斷；改良也是需要過程的，不存在一步到位的可能性。

五、對胡適文學改良的評價

從新文化運動開始，胡適就積極推動白話文的使用，認為自己對中國文學的貢獻一是指出了使用白話文寫作的新路子；二是提出了中國文學演變論，即白話文是古文的進化；三是對白話文新詩進行了嘗試。白話文的使用是廣泛的，在后來的文學著作中逐漸發展為主流。但仍有一些歷史學家、文學史家在評說這段歷史和文學運動時，都認為《文學改良芻議》是形式上改良，缺乏具體內容。這是一種缺乏實事求是精神的態度，雖然《文學改良芻議》存在局限性，但是它以舊文學的形式和措辭，文法和方法等為抨擊對象，倡導用白話文替代文言文，也提出了相應的改良措施，最重要的是它包含了較多具有現代精神的文學思想，我們應當辯證地看待和評價，取其精華去其糟粕，這樣才更有利于文學的發展。

參考文獻：

[1]劉巖.重讀胡適[D].濟南：山東大學，2005.

[2]郭湛波.近五十年中國思想史[M].濟南：山東人民出版社，1997：94-110.

[3]彭林祥.《文學改良芻議》兩種版本考釋[J].中國現代文學研究叢刊，2012，（11）：182-188.

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[7]薛和.《文學改良芻議》再析[J].南京師大學報，1981，（2）：59-61.

[8]周芳蕓.胡適《文學改良芻議》之我見[J].四川師院學報，1981，（2）：49-58.

[9]胡適.胡適文選[M].上海：亞東圖書館，1930：14-16.