從莫言的“高密東北鄉(xiāng)”到尋根文學(xué)

◎王策

(安徽省桐城市龍眠街道辦事處文廣站，安徽 桐城 231400)

2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)塵埃落定之后，莫言便成了一面旗幟、一個(gè)象征，在其很多作品中出現(xiàn)多次的高密東北鄉(xiāng)也成了當(dāng)下的熱門概念。從小說(shuō)《白狗秋千架》開始，莫言第一次提到了“高密東北鄉(xiāng)”這個(gè)地域名詞。此后，他的大多數(shù)作品都將寄予深情的文字植根于“高密東北鄉(xiāng)”這片熱土，而這個(gè)地域名詞也成為莫言建造他美麗神奇文學(xué)殿堂的根據(jù)地。

這個(gè)在其筆下的地名出現(xiàn)多次并非是偶然，現(xiàn)實(shí)中的山東高密，是莫言生長(zhǎng)的故鄉(xiāng)，這里曾經(jīng)發(fā)生的事情、經(jīng)遇的人物，也都潛移默化地成了他小說(shuō)的一部分。這是諾獎(jiǎng)得主以其故鄉(xiāng)為原型用文字架構(gòu)起的一個(gè)充滿理想主義色彩近乎烏托邦式的世界——用曾經(jīng)逝去的美好，反襯當(dāng)下存在的丑惡，用理想中的純真，來(lái)渲染現(xiàn)世的浮夸。

如此，莫言筆下的“高密東北鄉(xiāng)”，作為他真實(shí)故鄉(xiāng)的縮影，與其說(shuō)是一個(gè)地域名稱，不如說(shuō)它是一種創(chuàng)造物；這個(gè)創(chuàng)造物既帶來(lái)了莫言創(chuàng)作的驅(qū)動(dòng)力，更是作家精神理想的發(fā)酵地，它已超出地域自然，成為一個(gè)文學(xué)概念。莫言在其大量的作品中勾勒經(jīng)營(yíng)著“高密東北鄉(xiāng)”，開辟了類似福克納的約克納帕塔法小鎮(zhèn)一般的文學(xué)地理世界。他曾經(jīng)在獲得2011年茅盾文學(xué)獎(jiǎng)后說(shuō)：“我有野心把高密東北鄉(xiāng)當(dāng)作中國(guó)的縮影，我還希望通過(guò)我對(duì)故鄉(xiāng)的描述，讓人們聯(lián)想到人類的生存和發(fā)展。”這樣便不難理解為何莫言大量的作品，都在這片神秘而又真實(shí)的土地上展開敘事，向大家揭示了簡(jiǎn)單而又深刻的人生哲理。

致力于自己熟悉的故土或某片領(lǐng)域的發(fā)掘，建構(gòu)自己專屬獨(dú)有的文學(xué)天地并非莫言一人而已，韓少功的湘西山區(qū)、張承志的北方平原、鄭萬(wàn)隆的東北山林、賈平凹的陜西商州等等都是作者們苦心經(jīng)營(yíng)要傳遞某種特有文化信息的文學(xué)地理名詞。創(chuàng)造出不同尋常的地域特色也正是尋根文學(xué)的一個(gè)重要特征。已經(jīng)成為專有名詞的“尋根文學(xué)”是產(chǎn)生于“文化尋根”思潮中的一個(gè)特色的文學(xué)流派，興起于上個(gè)世紀(jì)八十年代初期，到1985年韓少功在他的“宣言”中指出“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族文化的土壤里，根不深則葉難茂”達(dá)到高潮，雖然其后來(lái)或是因?yàn)橄萑肓宋幕Ｊ刂髁x泥潭而漸于衰弱，但尋根文學(xué)對(duì)文學(xué)的思考、對(duì)文化的剖析影響深遠(yuǎn)，值得我們?nèi)徱暫退伎肌＿@里的“根”當(dāng)然是就我們民族文化傳統(tǒng)而言，那么尋根文學(xué)的倡導(dǎo)者們則是希望在文學(xué)這個(gè)陣地上找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，以文學(xué)形式來(lái)詮釋我們深厚積淀的文化，立足于自己民族的土壤，深層分析國(guó)民的劣根性，發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，并且實(shí)現(xiàn)具有真正民族風(fēng)格文學(xué)的創(chuàng)造。文學(xué)尋根倡導(dǎo)者們不謀而合地選擇了將尋根的重任放在了發(fā)掘出散落在或是偏遠(yuǎn)山村、或是規(guī)范之外的鄉(xiāng)俗文化上，因而地域文化特色就不可避免地成為了尋根文學(xué)的重要特征。

尋根文學(xué)本應(yīng)茁壯蓬勃的，尋根文學(xué)作家們想讓文學(xué)擺脫依附性地位獲得自由的想法是美好的，然而在具體的操作中卻很難找到一種合適有效的文學(xué)形式去把握難以清楚觸摸的“大而無(wú)外”的文化。盡管他們大多數(shù)有過(guò)知青生活，也有著切身的生活體會(huì)，但對(duì)于實(shí)際的民俗生活實(shí)際上還是外來(lái)者，在對(duì)民間的親近中主體精神與幻想始終較強(qiáng)，很難達(dá)到對(duì)民間的真正認(rèn)同，在對(duì)中國(guó)文化之根的理解上卻漸漸偏離了主流，陷入了虛構(gòu)偏僻、原始民風(fēng)的誤區(qū)。地域文化習(xí)俗可以成為文學(xué)的審視對(duì)象，也確實(shí)對(duì)于人物的塑造、民族心理和人格精神的探究都有幫助，但文學(xué)就是文學(xué)，并非文化學(xué)、民俗學(xué)。所以有些尋根派作品只寫一些不尋常的怪誕風(fēng)俗與禮儀就過(guò)了。

這么說(shuō)并非排斥在文學(xué)作品中描寫古老民風(fēng)民俗，但在描寫時(shí)不應(yīng)該和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活相對(duì)立，否則便失了真實(shí)性，無(wú)論什么樣的民風(fēng)民俗都并非靜止的，都是在歷史的滾滾車輪中向前發(fā)展，會(huì)摻入時(shí)代性的特點(diǎn)，真正的民族傳統(tǒng)文化也應(yīng)該隨著歲月而沁入當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活之中，因此文學(xué)作品若失了時(shí)代的精神,只寫古老地域習(xí)俗，想獲得社會(huì)文化階層的認(rèn)同是很難的。所以當(dāng)我們審視尋根小說(shuō)時(shí),經(jīng)得起推敲品味的不是描寫原始地域習(xí)俗的作品，而是擁有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的、濃郁時(shí)代特征色彩的、反映現(xiàn)實(shí)生活的作品。讀者也許會(huì)驚嘆于作品中描繪的地域文化色彩，但發(fā)人深思的則是這些小說(shuō)中的深層生活意蘊(yùn)和它所負(fù)載的時(shí)代意識(shí)。莫言、賈平凹等作家的小說(shuō)中都描述了不同地域的文化習(xí)俗，但如果僅僅止于此那么他們的作品也就只能停留在一般尋根小說(shuō)的水平上了，但大家畢竟是大家，他們的作品貴在從小說(shuō)中各色人物的心態(tài)、命運(yùn)和特殊的民情風(fēng)俗中,提煉出一種社會(huì)性的普遍心態(tài)，深刻闡釋了生命這個(gè)主題。可惜的是尋根文學(xué)終究走上了一條不歸路，大多數(shù)過(guò)分焦慮的“尋根”作家們紛紛選擇去突出“中國(guó)形象”的落后性，選擇了這個(gè)被選為“國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)”的文學(xué)樣式，走上了急功近利之路，結(jié)果甚至在對(duì)民族文化“根”的找尋中作家們終于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和作品的敘述竟然嚴(yán)重背離，竟退回到五四時(shí)期作家的位置，或是陷入了無(wú)法自拔的文化保守主義，因而也就失去自己的陣地了，因?yàn)殓娗橛趥鹘y(tǒng)文化的多數(shù)尋根文學(xué)一代或許終究未能觸及中華文化之精髓。

無(wú)論怎樣，文化意識(shí)的覺醒一定會(huì)帶來(lái)中國(guó)文學(xué)的春天。大家深知“只有民族的，才是世界的”，尋根文學(xué)也許從喧囂歸于沉寂了，但從莫言的神秘高密東北鄉(xiāng)的上位我們可以肯定的是文學(xué)的尋根、文化的尋根不會(huì)因此而停步。

[1]劉心武.從“單質(zhì)文學(xué)”到“合金文學(xué)”[J].作家，1985

[2]韓少功.文學(xué)的“根”[J].作家，1985

[3]嚴(yán)家炎.中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)流派史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989

[4]陳明香.莫言的創(chuàng)作與尋根文學(xué)[J].文學(xué)教育，2010

[5]張韌.尋找文學(xué)之根與追求精神的皈依[J].學(xué)習(xí)與探索，1993