對甘肅永登地區皮影戲的藝術調查及研究分析

◎葛韶然

（西北師范大學美術學院，甘肅 蘭州 730070）

甘肅省蘭州市目前僅存的皮影戲就是永登皮影戲，這也是最初由永登縣的小戲班子流傳而來的。據調查了解，永登地區的皮影戲已流傳了二百余年之久，《永登縣志》記載：“秦腔傳入永登約在清道光年間，略晚于木偶，皮影戲。”[1]到了清咸豐年間，在地方官府的支持下，永登的皮影戲也逐漸發展起來，到了1949年，全永登縣算下來大概有20多個戲班子，大多分布在永登縣下屬的龍泉鄉、紅城鄉、苦水鄉地區。這些戲班子成員多為民間藝人，每逢到了廟會、祭祀、大大小小的節日都會進行表演，在農村沒有電燈的長久歷史中，藝人們手持牛皮刻制出來的人和各種動物及故事場景的形狀，借一盞油燈的微弱之光，在白色幕布后面邊舞邊唱。這一時刻，就有了一種“一口述說千古事，兩手對舞百萬兵”的久遠深邃。所以也就有了白天唱木偶，晚上唱皮影的文化習俗。

皮影戲是利用燈光照射牛皮等各類獸皮或者是柔紙板做成的形象剪影，用來呈現故事的民間傳統戲劇，表演的同時由打擊樂器和小曲相配合，唱腔、道白、弦樂、擬音都是缺一不可的配合手段。我省的皮影唱腔主要以秦腔為主，在永登地區就多為下二調子，這與環縣道情皮影就有了非常鮮明的區別，表明了永登地區皮影具有非常獨特的地域文化特征。在那樣一個方寸舞臺上，皮影戲結合了傳統戲劇的精華用最便捷的表現形式呈現了民間藝人們用聰明才智創造的高雅藝術，甘肅省皮影戲的研究有“東王西丁”一說，其中 “西丁”則就是指永登縣文化館的丁克西先生。他用18年的時間收錄了1500多種皮影圖譜，其中包括生、旦、凈、末、丑等戲曲行當，其中有包含了神、鬼、獸、人、怪等人物形象，這楊全面的皮影圖譜無疑具有很高的文物保存價值，不僅保留了傳統民間藝術的主體，還生動的演繹了中華上下五千年年以來的寶貴文化。蘭州本就是古絲綢之路的重要驛站，所以，這也影響了在從前在皮影圖譜制作過程中呈現的像古羅馬那種高鼻梁深眼窩的外國人形象。所以說永登的皮影是絕對獨樹一幟的。永登縣文化館副館長祁重泰說：“永登皮影戲的布景、道具和影人都是用驢皮或牛皮加工刻成，其造型近似剪紙藝術。人體比例夸張，頭大身長，手臂過膝，男影人眼大額高;女影人眉彎眼小，通天鼻子，小嘴巴，鐫刻十分精細，著色鮮艷，對比強烈。”[2]永登皮影還具有一些程式化的造型特征，如：正面的人物形象用陽刻法刻成空臉，反面人物則用陰刻法刻成實臉，英雄人物刻成豹頭環眼、燕頷虎須，表現其勇猛剛直；正直人物刻成蠶眉鳳眼能表現其馳騁瀟灑，小姐和姑娘刻成直鼻梁、高額頭、彎彎眉、雙線眼、櫻桃小嘴，表現其善良美貌；奸詐人物則刻成面白目小、頷凸嘴凹加以丑化。

在永登，傳統的皮影戲多用于敬神、祈福、驅邪等民俗活動，所以在制作上才有特別的講究，一定要用牛皮雕鏃，所以當地人又把它稱為“牛皮影子戲”。因為牛在當地百姓心中是天神下凡，能為百姓謀福降祥瑞的。在演出之前，藝人們通常會在堂屋正堂處懸掛“馬猴”、“八卦神”之類的神柱子，以求趨吉避兇。在正戲上演之前還要先演一些富有宗教色彩的例戲比如“八仙祝壽”、“天官賜福”等。如果和清代的一桌兩椅砌末式的戲劇舞臺演出相比，皮影戲就已經沖破了三堵墻的舞臺形式，演出時再配上恰如其分的燈光，照射在白色幕布上，幕布背后的挑影人機動靈活的做出精彩的表演那些呼風喚雨、騰云駕霧、上天入地的神話傳說，都可以表現的淋漓盡致，就宛如在電影里引人入勝令人悅目。在1958年的甘肅省全省木偶皮影戲會演中，永登縣大同鎮子上的民間藝人王萬鐘表演的皮影戲《麒麟送子》獲得了一等獎。

我國著名學者顧頡剛先生在《中國影戲史及其現狀》一文中這樣評價甘肅皮影：“甘肅是皮影戲興起較早的省之一，就史料記載，在清末前后，蘭州市永登縣、榆中縣和紅古區等的皮影戲班在農村演出很活躍，如《永登紀事》一書中提到：舊時，永登的社會文化活動多以宗族和宗廟為組織形式，小莊小舍成了皮影戲的天下”。[3]

而現如今，根據了解，永登皮影戲現在僅存的只有龍泉寺童家窯村子王德勝一家戲班能夠演出，而王德勝恰恰就是王萬鐘的兒子。這個戲班子現在有5位藝人，幾乎都是年事已高的農民，年輕人大多數也都不愛好，所以就一直沒有繼承人。而隨著老人的自然去世，永登皮影戲也就面臨著失傳的危險。為了保護好這樣寶貴的傳統民間藝術，我們一定要積極的推介宣傳，應該在現有的基礎上加以重視和提高，而不是丟掉傳統去另起爐灶，要搶救傳統藝術，培育新生力量，把永登皮影戲藝術推向一個新的昌盛時代，使其進入國際藝術殿堂和商品市場的競爭。

[1].火澤東.《永登縣志》[M].蘭州：甘肅文化出版社，2011年版.

[2].甘肅省文化館.《甘肅民間民俗美術》[M].蘭州：甘肅人民美術出版社，2006.

[3].顧頡剛.《中國影戲史及其現狀》.中華書局《文史》第19輯,112頁,1981年版.