解讀當(dāng)代陶瓷藝術(shù)大師——洞悉當(dāng)代陶瓷藝術(shù)與陶瓷設(shè)計(jì)理念

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院陶瓷美術(shù)學(xué)院 江西景德鎮(zhèn) 333000 ）

引言：

19世紀(jì)英國偉大的科學(xué)家赫胥黎在論《科學(xué)與藝術(shù)》中說:“我就不能理解，任何一個(gè)具有人類知識(shí)的人怎么能夠想象科學(xué)的成長會(huì)以各種方式威脅藝術(shù)的發(fā)展。如果我的理解完全不錯(cuò)的話，那么科學(xué)和藝術(shù)就是自然這個(gè)獎(jiǎng)?wù)碌恼婧头疵妫囊幻嬉愿星閬肀磉_(dá)事物的永恒秩序;另一面，則以思想的形式來表達(dá)事物的永恒秩序。當(dāng)人們不再愛，也不再恨;當(dāng)苦難不再引起同情，偉大的業(yè)績不再激動(dòng)人心;……到那時(shí)科學(xué)也許真的會(huì)獨(dú)占整個(gè)世界。但是，這倒不是因?yàn)榭茖W(xué)這個(gè)怪物吞沒了藝術(shù)，而是因?yàn)槿藗円呀?jīng)喪失了古代和現(xiàn)代的品質(zhì)的一半。”

從文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合到當(dāng)今社會(huì)多元藝術(shù)文化的交融，藝術(shù)與科學(xué)的交融日益密切，藝術(shù)日益科學(xué)化與生活化趨勢(shì)勢(shì)不可擋。正如19世紀(jì)法國文學(xué)家福樓拜預(yù)見到的那樣：“藝術(shù)越來越科學(xué)化，科學(xué)越來越藝術(shù)化，兩者在山麓分手，有朝一日，將在山頂重逢。”早在意大利文藝復(fù)興時(shí)人文主義思想就得到廣泛地傳播，藝術(shù)自由與獨(dú)特個(gè)性給人文主義帶來了強(qiáng)大的活力。文藝復(fù)興推動(dòng)了藝術(shù)科學(xué)化，科學(xué)藝術(shù)化的腳步。文藝復(fù)興時(shí)期把藝術(shù)不僅僅看成是單一的藝術(shù)，而是涵蓋了人文、社會(huì)、宗教等藝術(shù)的廣義藝術(shù)，賦予了藝術(shù)的人文、社會(huì)、科學(xué)的精神內(nèi)涵，造就了這個(gè)時(shí)期許多偉大的綜合型的藝術(shù)科學(xué)大師。時(shí)至今天，無論是從張藝謀擔(dān)任北京奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的開幕式藝術(shù)總監(jiān)導(dǎo)演還是到以《貧民窟的百萬富翁》這一電影一舉拿下奧斯卡金獎(jiǎng)，擔(dān)任了2012年第30屆夏季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式藝術(shù)總監(jiān)導(dǎo)演的丹尼·博伊爾證明了藝術(shù)和科學(xué)完美的融合以及藝術(shù)科學(xué)化與科學(xué)藝術(shù)化正促進(jìn)人類活動(dòng)的發(fā)展與進(jìn)步。因此給當(dāng)代藝術(shù)大師帶來了巨大的挑戰(zhàn)，站在當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)前沿的中國陶瓷設(shè)計(jì)大師何炳欽先生用自己的藝術(shù)歷程與藝術(shù)作品詮釋了當(dāng)代藝術(shù)日益科學(xué)化的現(xiàn)狀與必要性。王國維提出了古之凡成大事者必經(jīng)過的三個(gè)境界，從古至今在藝術(shù)上造詣甚高的藝術(shù)大師也無不如此。何炳欽大師的藝術(shù)歷程也在這三種境界中逐漸的完善自己的藝術(shù)主張與藝術(shù)理念，他用自己的藝術(shù)歷程詮釋了藝術(shù)日益科學(xué)化與生活化對(duì)國家和社會(huì)的重要意義。

一、 昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路

傳承古典藝術(shù)氣息，弘揚(yáng)民族陶瓷文化。何炳欽先生祖籍江西婺源，出生于江西景德鎮(zhèn)。他自幼喜愛藝術(shù)，少年時(shí)期在水彩方面造詣?lì)H高，后又師從著名藝術(shù)家胡獻(xiàn)雅、施于人、丁千、黃美堯、吳天保等老師進(jìn)行陶瓷藝術(shù)學(xué)習(xí)。他不僅傳承了青花、釉里紅和顏色釉等的傳統(tǒng)技法而且接受了現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)的理念，在實(shí)地寫生基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。他師法于自然運(yùn)用含蓄的藝術(shù)處理理念使藝術(shù)達(dá)到了一種道法自然的藝術(shù)狀態(tài)。他的水彩畫意境深遠(yuǎn)，其意境與趣味遠(yuǎn)非一般文人畫所能達(dá)到的境界，以無我之境含蓄的用自然來表達(dá)自我理解。他在學(xué)生時(shí)代就以水彩風(fēng)景畫的寫生來練習(xí)對(duì)自然的感悟力和色彩的把控力，因此他的作品師法于自然，大美而無言。他將中國陶瓷美學(xué)的創(chuàng)作法則和西方現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)技藝融于一身，在學(xué)院傳統(tǒng)教育中得到了西方現(xiàn)代藝術(shù)的熏陶逐漸形成自己獨(dú)特的藝術(shù)理念和藝術(shù)追求。學(xué)海無涯，他汲取百家之大成于一身，融東西方藝術(shù)理念此為第一個(gè)境界。

圖表1

二、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴

開拓創(chuàng)新，獨(dú)辟蹊徑，科學(xué)與藝術(shù)碩果累累。何炳欽先生在水彩、陶瓷刻劃花裝飾、青花、陶瓷設(shè)計(jì)等方面的藝術(shù)造詣甚高，在景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院畢業(yè)后留校任教，投身于日用陶瓷設(shè)計(jì)的教學(xué)為以后自己在陶瓷設(shè)計(jì)上取得輝煌的業(yè)績打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他的陶瓷刻劃花裝飾是利用傳統(tǒng)陶瓷技法來傳達(dá)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思維，是傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)科學(xué)化融合的成功突破，刻劃花成為他陶瓷設(shè)計(jì)表達(dá)中獨(dú)特的語言方式。他注重刻劃花卉的內(nèi)在精神風(fēng)貌與造型和裝飾設(shè)計(jì)的結(jié)合，其刻劃花裝飾將高溫顏色秞糅合于刻劃花裝飾之中豐富其表現(xiàn)力，突破了傳統(tǒng)刻花裝飾色彩單調(diào)的格局。“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說”。何炳欽先生在現(xiàn)代青花與民間青花創(chuàng)作方向上的研究成就了他在現(xiàn)代寫意青花上的獨(dú)特藝術(shù)語言形式，其表現(xiàn)形式上不但追求民間青花的飄逸灑脫，而且吸取了中國傳統(tǒng)水墨畫墨韻八色的藝術(shù)效果。其作品風(fēng)格淡雅高潔，寧靜致遠(yuǎn)，用筆書氣脈靈動(dòng)，筆法渾厚，瀟灑自由，行云流水間散發(fā)出一股文人氣質(zhì)使畫面顯得意境深遠(yuǎn)具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

圖表2

如果說他的水彩、陶瓷刻劃花裝飾、青花是使傳統(tǒng)藝術(shù)達(dá)到了一種登峰造極的境地，那么他設(shè)計(jì)方面的造詣可以說是傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種獨(dú)辟蹊徑的完美融合。他力圖用設(shè)計(jì)推動(dòng)陶瓷產(chǎn)業(yè)化科學(xué)化發(fā)展，將自己的刻劃花裝飾手法、青花裝飾手法和造型設(shè)計(jì)等科學(xué)的運(yùn)用到環(huán)境陶瓷設(shè)計(jì)當(dāng)中推動(dòng)了“景德鎮(zhèn)特色瓷都”的建設(shè)為景德鎮(zhèn)在全國人民心中樹立了一個(gè)永恒的瓷都形象，同時(shí)也推動(dòng)了景德鎮(zhèn)整個(gè)陶瓷文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。他將自己的藝術(shù)語言轉(zhuǎn)化為自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)語言，在日用陶瓷設(shè)計(jì)（酒具設(shè)計(jì)、咖啡具設(shè)計(jì)、茶具設(shè)計(jì)等等）和環(huán)境陶瓷設(shè)計(jì)（燈柱設(shè)計(jì)、環(huán)境陶藝、城市環(huán)境陶瓷等等）上推動(dòng)了我國陶瓷產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、陶瓷藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展以及陶瓷藝術(shù)文化民族化發(fā)展的進(jìn)程。他同時(shí)推動(dòng)了我國民族陶瓷藝術(shù)教育的發(fā)展，在繼承了我國著名教育家蔡元培先生提出的“美育救國”的思想基礎(chǔ)上在當(dāng)今和諧的社會(huì)提倡“美育興國”的道路以設(shè)計(jì)帶動(dòng)陶瓷產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。何炳欽先生的學(xué)院派設(shè)計(jì)理念和教學(xué)理念在推動(dòng)陶瓷文化民族化發(fā)展和引領(lǐng)陶瓷產(chǎn)業(yè)化發(fā)展上所發(fā)揮的作用是無可替代的。因此，何炳欽先生沿著藝術(shù)科學(xué)化，科學(xué)藝術(shù)化和“美育興國”的道路顯得格外的任重而道遠(yuǎn)此為第二個(gè)境界。

三、 眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處

厚德載物育滿天下，引領(lǐng)陶瓷行業(yè)與陶瓷藝術(shù)健康發(fā)展。縱觀何炳欽先生的藝術(shù)歷程，歷經(jīng)數(shù)十載的執(zhí)著探索過程，在現(xiàn)代陶藝、刻劃花裝飾、青花釉里紅裝飾、現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計(jì)、環(huán)境陶瓷設(shè)計(jì)等方面逐步形成了自己獨(dú)特的“藝術(shù)科學(xué)化，科學(xué)藝術(shù)化”和“美育興國”的藝術(shù)理念。如果說何炳欽先生在傳統(tǒng)藝術(shù)上的創(chuàng)新是在引領(lǐng)著陶瓷藝術(shù)和陶瓷文化健康發(fā)展的話，那么他在設(shè)計(jì)上的成就和理念以及陶瓷教育上的理念將是推動(dòng)整個(gè)陶瓷科學(xué)、陶瓷文化和陶瓷藝術(shù)民族化、科學(xué)化和社會(huì)化的促進(jìn)劑。他不但肯定了生活是藝術(shù)與設(shè)計(jì)創(chuàng)作源泉的藝術(shù)觀點(diǎn)，更加提倡用藝術(shù)與設(shè)計(jì)的融合和科學(xué)化來服務(wù)人民、社會(huì)與國家。他利用科學(xué)的手段將藝術(shù)科學(xué)化，科學(xué)藝術(shù)化使自己的藝術(shù)理念通過自己的作品推及到人們生活中，城市建設(shè)中以及民族陶瓷文化中，去服務(wù)人民、社會(huì)與國家。師者，所以傳道授業(yè)解惑也。何炳欽先生在藝術(shù)教育中遵循著孔子“因材施教，有教無類”的教學(xué)理念依據(jù)不同學(xué)生的實(shí)際，有的放矢，因材施教培養(yǎng)學(xué)生在藝術(shù)理論、藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的綜合能力與專長的同等重要性。他經(jīng)常為學(xué)生親自在課堂上做示范，將自己的心得和藝術(shù)理念教給學(xué)生，可謂是“師之筆意，誨以心韻”！正如吳冠中的法國老師蘇弗爾皮說：“藝術(shù)有兩路，大路藝術(shù)撼人，小路藝術(shù)娛人。”我想何炳欽老師的藝術(shù)理念強(qiáng)調(diào)前者，指引著學(xué)生們慢慢成為中國陶瓷藝術(shù)界的一支新的力量。

何為藝術(shù)？不為言語！何為大師？不為言語！然而藝術(shù)服務(wù)于生活，服務(wù)于人民的宗旨不容置疑，藝術(shù)與科學(xué)的交融使藝術(shù)日益科學(xué)化，生活化，服務(wù)到整個(gè)人類的生活當(dāng)中。在整個(gè)多元文化迅猛發(fā)展的時(shí)代，藝術(shù)與科學(xué)相互滲透、相互結(jié)合、相互借鑒與啟迪推動(dòng)了人類文明腳步。人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與理解和藝術(shù)與科學(xué)不斷的交融使藝術(shù)形式多樣化、理性化和科學(xué)化是是這個(gè)時(shí)代藝術(shù)文明前進(jìn)的標(biāo)志。藝術(shù)源于生活并提煉了人們生活中的生活風(fēng)貌與情感意識(shí)展現(xiàn)了人們的精神追求與美好愿望，反過來更該服務(wù)于人們的生活為其提供精神支柱與文化需求。因此，當(dāng)代藝術(shù)大師的責(zé)任與使命不僅僅是表達(dá)自己的個(gè)人內(nèi)心的情感，更應(yīng)該使之轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)與一種民族的精神力量來服務(wù)社會(huì)這就需要藝術(shù)科學(xué)化。正如吳冠中先生所說的：“個(gè)人的坎坷與成果，系于祖國的命運(yùn)。‘探索’割不斷民族的傳統(tǒng)；‘叛逆’是生存的掙扎，傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)。‘吃的是草，擠的是奶。’草，是長在祖國土地上的草，奶也應(yīng)屬于民族和人民……。”

1.《偉大科學(xué)家赫胥黎論科學(xué)和藝術(shù)的關(guān)系》《出版參考》1996年第10期 作者：雨平

2.《人間詞話》作者：王國維著 出版社：中國人民大學(xué)出版社

3.“……圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”見：《莊子集解·外篇·知北游》，中華書局1987年版，第186頁。

4.《師說》作者：韓愈

5.《玉菡吟夏:何炳欽的藝術(shù)之路》 《文藝爭(zhēng)鳴》2011年第02期 作者：張甘霖;

6.《吳冠中速寫意境》 黑馬 何燕屏 選編 出版社：廣東人民出版社.