淺談宋朝的蕃學教育

王 晶

(河北大學宋史研究中心，河北保定071002)

一、前言

“蕃學”，顧名思義，是相對于“漢學”而言的。在以中原漢族政權為主導力量的中國封建社會，“華夷之辯”是個不容回避的命題。絕大部分的漢族士大夫以華夏正統嫡裔自居，鄙視排斥其他民族和邦國文化。一些有識之士卻反其道而行之，主張“華夷同風”、“蕃漢一家”，并努力付諸實踐。北宋政治家、改革家王安石曾說過，“羌夷之性，雖不可猝化，若勸撫得術，其用之者，猶可勝中國人。”[1](P212)由此看來，宋朝統治階級當中已經出現了一些有利于蕃學成型的趨勢。

二、蕃學教育

(一)西北藏區教育 自從唐代文成公主入藏之后，中原地區與藏區高層的文化教育往來日益頻繁、興盛，藏族貴族以“附學”的形式到中央學府學習各方面文化知識的大有人在。到了宋朝，大一統的格局受限，周邊少數民族政權相繼崛起，出于軍事、政治、經濟、文化等各方面的考量，在趙宋王朝文治羈縻政策的指導下，針對藏區的專門教育機構逐步地開辦起來。

唐末五代后，吐蕃統一政權分崩離析，一些藏族勢力延伸到西北，分裂割據、各自為政，形成一盤散沙的混亂局面。北宋神宗熙寧年間(1068-1077)，出于制衡西夏的需要，西北藏區的軍事戰略地位突顯。為了加強統治，“熙寧五年(1072)詔陜西置蕃學”。[2](P642)熙寧六年(1073)，“熙河路經略司言，熙州西羅城已置蕃學，曉諭蕃官子弟入學。”[3](P6059)熙寧八年(1075)三月戊戌，“知河州鮮于師中乞置蕃學教蕃酋子弟，賜地十頃，歲給錢千緡，增解進士為五人額，從之。”[3](P6357)一時之間，西北藏區蕃學林立。然而，好景不長。“熙寧八年十一月己未朔，詔熙河路兵食、吏俸日俸告闕乏，而蕃學之設，冗費為甚，無補邊計，可令罷之。其教授赴闕，蕃部弟子放逐便。”[3](P6619)北宋徽宗崇寧三年(1104)八月，原變法派的蔡京等人曲承圣意、粉飾太平，建議朝廷復置蕃學于熙河蘭湟路。進士黃庭瞻擔任教授，讓“其蕃族子弟、甚有能書漢字、通誦《孝經》、漸習《論語》、皆知向義慕義，化革俗獷”。[4](P340)可以看到，藏區蕃學主要存緒于北宋時期，到了南宋，國土面積進一步萎縮，朝廷偏安江南，已無力經略西北了。

藏區蕃學旨在傳播漢民族的儒家正統文化。“熙寧七年(1074)九月戊戌，岷州言，已立解額，乞賜國子監書，許建州縣。從之。”[3](P6248)此外，朝廷還“選通蕃語，識文字人為之教授，訊以經典，譯以文字”。[5](P2192)任樹民先生在《北宋官辦蕃學初探》一文中指出，“北宋王朝在吐蕃、黨項等少數民族地區普遍建立官辦蕃學，廣收藏族子弟入學，這使得唐代吐蕃王朝由寺院壟斷文化教育日趨衰落。”可見，不同于藏區傳統的宗教經院教育，蕃學是漢族政權文化教化的直接體現，有了很強的封建化傾向。但也確實培養出了一批杰出的藏族人才，如北宋蕃官高永年。《宋史》記載，他“略知文義，范純仁嘗令贄所著書詣闕，作元符隴右錄，不以棄湟、鄯為是，故蔡京用之，雖成功，然竟以此死去。”還將他列入忠義傳。南宋初年的藏區首領益麻黨征“世陶中國冠帶禮儀，而性資忠孝，故惓惓臣節，雖迫以九死莫屈也。”[6](P721)儒家的忠孝節義、君臣綱常在他身上淋漓盡致地體現了出來，足見蕃學教育的影響之深。

藏區蕃學的設立是趙宋王朝治邊方略的重要環節之一，它帶有強烈的軍事、政治色彩。但同時，我們也不得不說，蕃學的設立是具有開創性和積極意義的，它加深了少數民族對漢族的認識和了解，在漢藏民族經濟文化交流、融合過程中發揮了不可替代的作用。

(二)蕃坊教育 宋朝由于地理環境、政治氣候的關系，傳統的西北對外陸路交通線阻塞，南宋更是龜縮于東南一隅，為了打開這種閉塞局面，朝廷大力開展海上對外交往，海外貿易在前代的基礎之上有了更進一步的發展。據南宋趙汝適《諸蕃志》中記載，有50多個國家的商人先后同宋朝有過貿易往來。從阿拉伯、波斯、南亞、南洋、東亞等地來宋朝經商的蕃商，無論是從數量還是勢力上都超過了此前歷史上的其他任何一個時期，他們中的絕大部分人是穆斯林。

因為宋朝政府一系列的寬大對外政策，其時來華的穆斯林人數不僅有所增加，而且在華居留的時間也延長了，所以朝廷打破了立國之初的法律限制，從事實上逐步承認了外國人在宋朝享有締結婚姻的權力，因而誕生了許多的“土生蕃客”。日本學者桑原騭藏曾說:“所謂蕃客，即大食、波斯之商胡也。”到了北宋徽宗政和四年(1114)還有了“五世蕃客”，即在華的穆斯林僑民的第二代、第三代、第四代乃至第五代人。

外國僑民客居宋朝，由于文化背景、生活習俗的不同，他們多麇集而居，以避免與宋人因為雜處而產生各種矛盾沖突。此外，也為了限制蕃商在華兼并土地。宋政府沿襲唐朝舊制，在廣州、泉州、揚州、明州、杭州等主要港口城市中的蕃商聚居區域設立了“蕃坊”。據宋朝朱彧《萍洲可談》卷二中記載，“廣州蕃坊，海外諸國人聚居。置蕃長一人，管勾蕃坊公事，專切招邀蕃商入貢，用蕃官為之，巾袍覆笏如華人。蕃人有罪，詣廣州鞫實，送蕃坊行遣，縛之木梯上，以藤杖撻之，自踵至頂，每藤杖三下，折大杖一下。蓋蕃人不衣裈袴，喜地坐，以杖臀為苦，反不畏杖脊。徒以上罪，則廣州決斷”。“蕃坊”設蕃長進行管理，蕃長在對“蕃坊”實施行政管理時，要根據僑居國的法令和本國的慣例行事。這樣，一方面僑居國的主權和利益得到了維護，另一方面，蕃坊的內部社會秩序和蕃客的正當權益也能得到有效保障。蕃客在蕃坊內宗教信仰自由。可見，“蕃坊”既是穆斯林聚居區的稱謂，同時又是一種政教合一的行政組織管理機構。

隨著蕃坊內蕃客的日益增多，甚至成家立業，子孫繁衍，為了延綿固有的文化習俗，開展宗教活動，使土生蕃客盡快地適應和融入當地社會的各個層面，蕃客的教育問題也就迫在眉睫。宋朝政府允許外國人進入各級各類學校接受教育，從京師國子監到各地州學常見外國學生就讀的身影。北宋神宗熙寧年間，程師孟任廣州知州兼市舶司，“大修學校，日引諸生講解。負岌而來者相踵，諸蕃子弟皆愿入學。”[7]廣州民間富戶劉富、大食勿巡國(今阿曼)進奉使辛押陀羅等亦參與其中。“(劉)富復以負郭之田直錢五十萬，資于學。”[8]“懷化將軍辛押陀羅者，蕃酋也，聞風而起，亦捐資以完齋宇，且售田以贈之。后置別舍，以來蕃、俗子弟之愿學者。”[8]此后，由穆斯林自己出資創辦的、只招收或主要招收蕃客子弟的專門學校，即真正意義上的蕃學，出現于北宋徽宗大觀年間。大觀二年(1108)三月三十日，廣州蕃學落成。“三十日，前攝賀州州學教授曾鼎旦言:‘切見廣州蕃學漸已就緒，欲乞朝廷擇南州之純秀、練習土俗者，付以訓導之職，磨以歲月之久，將見諸蕃之遣子弟，仰承樂育者，相望于五服之南亦’。詔曾鼎旦充廣州蕃學教授。其應合行事件，并依也。”[9]“大觀、政和之間，天下大治，四夷向風，廣州、泉南(福建泉州之南)請建番學。高麗亦遣士就上庠。”[10]

“蕃學”是由地方申請、呈報并經朝廷批準后建立的。根據日本人藤田豐八撰文考證出，蕃學是“授蕃人以漢學之校”，它的宗旨主要是傳授中國的傳統文化，同時穆斯林子弟也可以學習阿拉伯語和一些有關伊斯蘭教的其他知識。[11]南宋寧宗嘉定十年(1217)，日本僧人慶政上人在泉州與伊斯蘭教徒相會，看到的回文也叫做“南蕃文字”。[11]但也有一些穆斯林學校直接采用了阿拉伯語、波斯語教學。[12]在宋元時代的港口，只要穆斯林蕃商的船一靠岸，即有舌人(翻譯)登船說合，引導蕃商參加市舶司舉行的閱貨宴、送行宴等。這些舌人極有可能就是此類蕃學培養出來的。另外許多宋朝知識分子也會前往蕃學學習航海和貿易方面的知識。因為遵奉伊斯蘭教先知穆罕默德“求知是每個穆斯林男女終身不渝的天職”的教導，諸蕃子弟均可進入傳統的經堂學習。按照阿拉伯式的訓導方式，蕃學應當開設在清真寺內，主要是教學生朗讀《古蘭經》，學習書法、語法、歷史、算學和詩詞等技能;對成人的教育則是通過講授先圣誡訓和祈禱祝福來使他們學習到接人待物之道。同時在每周伊斯蘭“聚禮”即“主麻日”的宣教中，還要進行品德和歷史方面的教育，其目的就是使客居在宋朝的穆斯林保持著對故土的情感認知和對伊斯蘭教的虔誠信仰。

蕃學的直接培養目標是參加宋朝廷的科舉考試，這是蕃客參與政治的主要途徑。“及課養有成，于是天子召而廷試焉，上因策之以《洪范》之義，用武王訪箕子故事。高麗，蓋箕子國也。”[10]宋朝遵循唐制，允許留居在華的外國人及其后代參加科舉考試，考試的科目與宋朝的應考者相同。雖然對于蕃客的科舉考試還沒有形成完備的制度，但每年的幾個名額卻仍然使得其中的佼佼者得以直接參政議政。而且有的蕃商還直接被宋朝廷授以官職，如南宋時蕃商海達被任命為廣東鹽司提舉;泉州出土的“潘總領”墓碑，碑面刻有阿拉伯文字和漢字，說明這個“潘總領”可能是宋朝阿拉伯人或波斯人;早在南宋時就寓居廣州的占城富商、阿拉伯人蒲開宗舉家從廣州遷徙至泉州。他于寧宗嘉泰四年(1204)任安溪縣主簿，后來因為襄助宋政府海外貿易有功，被授予“承節郎”的官銜。蒲氏長子蒲壽宬，于度宗咸淳七年(1271)出任梅州知州七年之久，為官公正廉明，深得民心。因他在任期間建亭保護民眾水井，解決吃水問題，進士楊圭曾賦聯謳歌他:“曾氏井泉千古冽，蒲侯心地一般清。”蒲壽宬文化造詣不凡，有詩集《心泉學詩稿》六卷，具有相當高的藝術水準，《四庫全書》提要稱之“在宋元之際猶屬雅音”，“亦足以備一家”，是把阿拉伯伊斯蘭文化和漢族華夏文化融匯貫通起來的典型代表。次子蒲壽庚，因咸淳十年(1274)協助政府剿平海寇有功，端宗景炎元年(1276)“授福建、廣東招撫使，總海舶”，兼管海防與民政，“擅番舶之利三十年[13]”，成為導元傾宋的主要力量。蒲氏父子對鞏固和發展泉州的海外貿易，促進泉州伊斯蘭教的傳播起了巨大的作用。

蕃坊興辦蕃學既解決了蕃商子女學習文化的訴求，“柔服遠人”，為蕃商定居提供了方便;又使得當時宋朝高度發達的封建文明得以傳播到世界各地，弘揚了中國的國際聲譽，促進了中外文化友好交流。同時帶有強烈伊斯蘭特色的經堂教育形式，雖然從主觀上是為了保持自身文化的獨立性，客觀上卻擔負起了傳承本民族優秀文化精髓的重任，在中外聯系與交往方面起到了不可或缺的作用。

三、結語

綜上所述，宋朝的蕃學，不管是位于西北的藏區，還是設在東南的蕃坊，都有一些共通的地方。它們都在提高異族的文化素養，加強對外的溝通與融合方面貢獻頗多。同時蕃學提供了參加科舉考試、參政議政的可能性，這在一定程度上提高了少數民族和蕃客的政治地位與影響力，是宋朝政策開明性的體現。當然，由于階級及其他因素的局限性，宋朝的蕃學教育能發揮的作用其實是有限的，我們不能夸大它的影響力。

[1]陳乃文，陳燮章.藏族編年史料集[C].北京:民族出版社，1990.

[2][宋]章如愚.群書考索后集·蕃學[M].北京:書目文獻出版社，1992.

[3][宋]李燾.續資治通鑒長編·卷二百四十八[M].北京:中華書局，1985.

[4][宋]慕容彥逢.摛文堂集·卷四[M].文淵閣四庫全書本，1123冊.

[5][清]徐松.宋會要輯稿·崇儒二[M].北京:中華書局，1957.

[6][宋]李石.方舟集·趙郡王墓志銘[M].文淵閣四庫全書本，1149冊.

[7][南宋]龔明之.中吳紀聞·卷3程光祿[M].北京:中華書局，1985.

[8][清]阮元.廣東通志(卷269)[M].上海:上海古籍出版社，1990.

[9][清]徐松.宋會要輯稿·崇儒二之一二[M].北京:中華書局，1957.

[10][北宋]蔡絛.鐵圍山叢談·卷2[M].北京:中華書局，1983.

[11][日本]桑原陟藏.蒲壽庚考[M].陳裕菁.北京:中華書局，1954.

[12]馬建釗.伊斯蘭文化對廣州回族社會的影響[J].回族研究，1994，(2).

[13]陳自強.“蒲壽庚宋末提舉市舶三十年”說考辨[J].中國史研究，1983，(1).