仫佬族地區普通高中生命教育的現狀與對策

何朝峰，劉雪珍

(河池學院 教師教育學院，廣西 宜州 546300)

生命教育是教人認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命，探索生命的意義，實現生命價值的活動［1］?！吧逃?0世紀20年代在美國出現，50年代末60年代初正式興趣。［2］之后……”英國、德國、澳大利亞、日本等許多國家紛紛仿效美國在中小學開展生命教育，到20世紀末生命教育已經基本普及。

我國臺灣地區從20世紀90年代開始大規模的開展生命教育，并將2001年定為“生命教育年”［3］。近年來，我國大陸地區也相繼出臺了有關生命教育的相關文件。2004年12月，遼寧省啟動了“中小學生命教育工程”，制定了《中小學生命教育專項工作方案》。2005年6月，上海市出臺了《上海市中小學生命教育指導綱要(試行)》。同年，湖南省頒布了《湖南省中小學生命與健康教育指導綱要(試行)》。2010年7月，我國頒布的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010－2020年)》正式提出要重視生命教育，在國家教育規劃層面上把生命教育提上了議事日程。在這樣的背景下，我國許多地區的學校相繼開設了生命教育的相關課程，仫佬族地區普通高中生命教育的現狀如何是本研究關注的焦點。

一、仫佬族地區普通高中生命教育的現狀

為了解仫佬族地區普通高中生命教育的現狀，我們于2012年9月對仫佬族地區兩所普通高中的596名學生進行了調查，結果發現，盡管有87.1%的學生認為高中有必要進行生命教育，但依然有60.5%的學生不太清楚什么是生命教育或生命關懷、13.2%的學生不知道什么是生命教育或生命關懷;認為他們的學校很少和從來沒有進行過生命教育的高中生分別為59.9%和16.7%。由此可見，盡管每年教育行政部門都不斷下文強調加強學生安全教育與生命教育工作，盡管目前仫佬族地區的普通高中加強了心理健康教育，注重生命教育與人文關懷，但生命教育還未能完全落到實處。

二、仫佬族地區普通高中生命教育困境的原因

(一)認識誤區影響生命教育的落實

1.生命教育對升學沒有幫助

多數仫佬族地區普通高中教育工作者認為生命教育對普通高中學生所面臨的升學壓力沒有幫助，而開展生命教育卻要分散時間、精力、物力，得不償失。其實不然，生命教育的開展能夠讓學生懂得生命的有限性，從而更加珍惜生命、珍惜時間;能夠讓學生思考生命的意義和價值，從而更加投入的學習，因而對升學也是有幫助的。

2.生命教育只是解決自殺問題

相當一部分仫佬族地區普通高中教育工作者認為生命教育只是解決青少年自殺問題，一旦該問題弱化，生命教育就沒有存在的必要［4］。毋庸置疑，青少年自殺現象的增加是生命教育受到重視的直接原因。然而，生命教育不僅是珍惜生命、預防自殺，還包括探索生命的意義，實現生命的價值等宏觀的內容。生命教育的對象不僅僅是有自殺傾向的問題青少年，而是全體學生。

(二)教材建設滯后阻礙生命教育的開展

目前，我國大陸地區已經出版的生命教育教材極其有限，并且存在著諸多亟待解決的問題，如缺乏生命哲學基礎、缺乏發展心理學基礎、缺乏實踐支撐、課程定位不準確、課程目標與內容缺乏層次性和針對性、課程實施中活動體驗缺失等［4］。教材建設的滯后讓仫佬族地區普通高中教育工作者在生命教育教什么、怎么教上感到困惑，看不到生命教育的實效，進而影響了仫佬族地區普通高中教育工作者開展生命教育的熱情。

(三)生命教育的責任不明確

目前，仫佬族地區的兩所普通高中沒有開設專門的生命教育課程，也沒有專門的心理健康教育課程，生命教育只是在班會課上或其它課程中會有所涉及。但是，生命教育究竟是由班主任來開展，還是由哪門課程的教師來開展，沒有明確的責任人，從而導致生命教育難以落到實處。

(四)部分教師生命教育的素養有待提高

生命教育是引導學生認識生命、保護生命、珍愛生命、欣賞生命，探索生命的意義，實現生命價值的活動。珍愛生命不僅是珍惜自己的生命，還包括對他人生命的尊重;不僅在于活著，更在于活出意義和價值。開展生命教育要求教師具有生命關懷意識和一定的生命智慧。一些教師不懂得尊重學生，對學生諷刺挖苦;一些教師功利心較強、責任心缺乏、不關心學生;一些教師本身對生命缺乏思考和感悟，在工作和生活中缺乏積極向上的追求。身教重于言教，教師生命素養的缺失在很大程度上影響了仫佬族地區普通高中生命教育的開展和落實。

三、仫佬族地區普通高中生命教育困境的對策

(一)在仫佬族地區加強生命教育宣傳，消除認識誤區

有關生命教育的認識誤區是落實生命教育的阻礙。對生命教育認識的片面性讓仫佬族地區普通高中教育工作者對生命教育的持續性、系統性及重要性認識不足。加強仫佬族地區生命教育的宣傳，讓整個仫佬族社會對生命教育有更完整和更準確的認識，既有利于整個仫佬族社會生命意識的提高，也有利于仫佬族地區普通高中生命教育的有效開展和落實。

(二)加強仫佬族地區普通高中生命教育教材建設

教材是進行教學的基本工具，是教學內容和教學方法的載體。優秀的教材在教學中發揮著穩定教學秩序、提高教學質量，主導教學方向的作用，是影響教育教學質量的關鍵因素。因此，教材建設是生命教育有效開展的基本保障。在仫佬族地區普通高中生命教育教材建設中，需要進一步完善生命教育課程的理論和實踐基礎，確立明晰的課程定位，構建分階段、層次化的內容體系［5］。在教材建設過程中，教材的編制者一方面要積極借鑒其它國家和地區生命教育所取得的理論和實踐成果，另一方面還要充分挖掘和利用我國傳統文化中的生命教育資源。如儒家的生死必然觀及敬畏生命的態度、“慎終追遠”的死亡儀式和死亡倫理［6］;道家輕物重生的思想、道法自然的養生之道，重德輕物，以德養型的主張，面對人生困境的生命智慧［7］等等，這些都是寶貴的生命教育資源。這些生命教育資源與學生的生活有著千絲萬縷的聯系，因而學生更易于接受。

仫佬族地區傳統文化中也有著豐富的生命教育資源，如花婆神話。仫佬族先民將花兒視為人生命的主宰，認為初開的花兒是嬰兒的生命;花兒健康綻放，人就會跟著健康成長;花兒生病，人也會跟著生病;當花兒衰敗的時候，人就會死去［8］?；▋号c人們的生命密切相關，掌管著花兒命運的花婆自然被仫佬族地區人民敬畏與膜拜。在仫佬族人民生活的聚居區，幾乎村村都建有花婆廟，有些仫佬族人家里還設有花婆的牌位，逢年過節都會祭祀，有些仫佬族人家里還架設了花棚，為的是不讓花兒被風吹雨打。為了感謝花婆的保佑和庇護，能夠讓仫佬族人民繁衍生息、代代相傳，在每年農歷三月初三花婆誕辰那天，仫佬族地區各村人民都會舉行隆重的祭祀儀式來慶祝“花婆誕”［8］。此外，仫佬族地區長期以來一直有著“求花”或“求婆”的風俗，即向花婆求子，由此產生了一大批與花婆神話有關的歌謠，如《求婆歌》、《架接命橋歌》、《還婆歌》、《花婆歌》、《花林歌》、《安花歌》和《請圣母過橋歌》等等［8］。無論是對花婆的供奉還是唱頌，都體現了仫佬族人民對生命的重視和珍愛。挖掘和利用仫佬族傳統文化中的生命教育資源對仫佬族地區普通高中學生進行生命教育會起到事半功倍的效果。

(三)在仫佬族地區普通高中開設專門的生命教育課程

雖然很多高中課程中都可以滲透生命教育，但是這些滲透式的生命教育使學生獲得的只是零散的認識和理解，易導致生命和生活的碎片化，并且還可能因為責任分散使生命教育難以落到實處。開設專門的生命教育課程不但能夠明確責任，使生命教育真正落到實處;還能夠保證生命教育的系統性和完整性，有助于學生更好的理解和感悟生命。因此，我們認為應當在仫佬族地區普通高中開設專門的生命教育課程。

(四)增強仫佬族地區生命教育研究者的本土意識

生命教育研究是生命教育能夠有效落實的重要保障。我國大陸地區生命教育研究起步較晚，所以引進并參考其它國家和地區在該領域的理論和研究成果，可以使研究者在生命教育研究中少走彎路。但是，其它國家和地區有關生命教育的理論和研究成果是受特定社會文化和歷史傳統影響與制約的，只有在相應的社會文化背景下才能充分發揮作用。仫佬族地區的生命教育研究只能以仫佬族地區人民的現實需要為目標，不能將國外的理論和研究成果直接作為構建仫佬族地區生命教育的模版［9］。仫佬族地區生命教育研究必須置身于該地區的社會環境之中，對該地區的現實問題進行考察和研究，才能建構符合仫佬族地區人民實際需要的生命教育理論和研究成果。大多數從國外傳入的學科，都必須經歷本土化的過程，才能在充分發揮作用，有所作為。當然，在生命教育本土化的道路上，我們還有很長的路要走。在未來的研究進程中，仫佬族地區生命教育研究者要有清醒的本土意識。

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［4］朱曉明.略論當前生命教育推廣之困境［J］.內蒙古社會科學(漢文版)，2012，33(5):152－ 154.

［5］閆守軒，李秀梅.中小學生命教育課程開發:問題與策略［J］.教育理論與實踐，2012，32(5):36 －38.

［6］張鵬.儒家生死觀對生命教育的意義［J］.教育評論，2011，(3):41－ 43.

［7］付粉鴿，同雪麗.道家生命哲學對生命教育的啟迪［J］.2011，(3):44－ 47.

［8］黎煉，黎學銳.生命之花的傳承——論仫佬族花婆神話的生命意識與教化功能［J］.河池學院學報，2009，29(1):90－92.

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