淺談著述文獻中桂籍學人的學術精神

周 嫻，呂立忠

(桂林圖書館，廣西 桂林 541002)

廣西山川鐘靈毓秀，文化源遠流長。在漫長的歷史長河中，出現了一大批生于斯、長于斯的學者、作家及藝術家，這些廣西文人學士留下了大量的著述文獻。這些著述文獻，尤其是其中的一些學術名家、文化巨匠，如陳宏謀、龍啟瑞、王鵬運、陳柱、馬君武等聞名全國的學者、文化精英的著述文獻，體現出優良的學術文化精神。

一、向先進文化學習的精神

歷史上，廣西地處偏遠，文化相對落后。來自先進地區的文化，曾為廣西文化的發展、進步發揮了積極的作用。如中原等地區的文人學士南來，給邊陲廣西帶來先進的文化藝術，促進、改造了廣西文化。清人汪森《粵西叢載》卷十七《粵俗》說:“廣西風俗自唐宋時頗多不美……今類中州，蓋由張拭、呂祖謙之道化被于桂;范祖禹、鄒浩之正氣行乎昭(今平樂);柳宗元之文聲著乎柳;馮京、黃庭堅之德譽動乎宜(今慶遠);二陳(陳欽、陳元)三士(士賜、士燮、士壹)之經學啟乎梧;谷永之恩信，陸績之儒業播乎潯(古欝林);馬援之約束布于邕(今南寧)。踏義泳仁，月異而歲不同。甚至交趾之界，猺獠之居，棄卉服而襲冠裳，挾詩書而延儒紳，太平諸府材賢漸出……”［1］596汪森之語，即說到了諸多來自中原的學術文化精英對廣西的文化影響。應該說，歷史上，中原等先進文化對廣西的影響，落后的廣西對先進文化的接受、學習，是無需置疑的。并且，那些有識的廣西學人在學術文化上向先進地區的學習，也是主動積極的。他們的許多著述文獻，即是他們拜師問學后學有所得的結果，有的甚至就是他們求教學習過程的直接、真實記錄。

眾多的材料說明，“桐城派”古文在廣西從傳入、興起到“嶺西五大家”地位的確立，離不開呂璜在杭州向桐城派宗師姚鼐的私淑弟子、著名古文家吳德旋的誠懇問學，以及朱琦、彭昱堯、龍啟瑞、王拯等在京師向姚鼐的直傳弟子、桐城大家梅曾亮的虛心求教。學者張維、梁揚在其論著《嶺西五大家研究》中即論曰:“廣西士子能積極、主動地走出去，拜訪名師，接受直接指導，也是五大家同時興起的一個重要原因。”［2］58“‘五大家’的學術思想的形成、文學修養的提高都得益于積極向先進地區學習。朱琦的理學修養，龍啟瑞、王拯的學術思想的最終形成，彭昱堯古文風格的最后定型等，都是他們在京師階段學習的結果。”［2］58“嶺西五家”在其著述文獻中，即具體而真實地記錄了他們向吳德旋、梅曾亮問學、求教的事實及吳、梅二人對他們的指點。并且，王拯的《龍壁山房文集》就是梅曾亮親自整理訂正的，彭昱堯《致翼堂文集》中的作品大都經過梅曾亮的點定。

其他許多廣西學人的著述，也如“五大家”的情況一樣，或是他們求師交友，問學就教、交流切磋的記載，或是他們求師交友后的學術文化成果，記錄、反映、體現了他們向先進文化的學習。

清末民國間，廣西著述則表現出了廣西學人對世界先進文化、文明的學習。19世紀末葉至20世紀初，中國曾出現過一個傳播西方文化的熱潮。在傳入中國的西方哲學和政治學中對中國近代思想影響最大的，一是達爾文的“進化論”，一是盧梭的“民約論”。前者以生物進化、生存競爭的原理，啟發了中國人的頭腦，適應了救亡圖存、要求革命變革的需要;后者以天賦人權、主權在民的思想，武裝了中國人的頭腦，適應了要求民主自由、反對封建專制的需要。所以以“兩論”為中心，配合其他有關西方學說的傳播，在中國近代政治思想史上有著特別重要意義。廣西學人馬君武把一批西方政治、哲學、社會學、經濟、及自然科學的著作——包括達爾文的《物競篇》、《天擇篇》，斯賓塞的《女權篇》、《社會學原理》，穆勒的《自由原理》等，譯介到中國，在傳播西方政治思想、學術文化方面，頗有影響。有研究專家指稱曰:馬君武可說是近代中國繼嚴復之后，傳播西方學說、翻譯西方著作最有成績的學者和翻譯家之一［3］16。并且，馬君武在譯介西方著作時有兩個令人注目的第一:盡管最早傳播“進化論”的是嚴復，但是第一個全面系統地宣傳和譯介達爾文學說的是馬君武;雖然第一個把盧梭的《民約論》介紹給中國人的是日本人中江篤介，但是第一個用漢文譯成《足本民約論》的也是馬君武［3］16。此外，馬君武于1903年2月在東京留學生主辦的《譯書匯報》上發表《社會主義與進化論》一文，在介紹社會主義學說時提到馬克思及馬克思主義，并在文后附列了馬克思、恩格斯著作目錄，這是迄今為止中國文獻記錄中見到的最早的馬克思主義著作目錄。廣西學人向世界先進文化的學習，由此可見一斑。

綜覽廣西學人的著述文獻，可知:清末至民國，眾多的廣西學人留學海外，以寬廣的視野與胸襟，了解、學習西方先進文化，各有所成，留下了諸多著述文獻。其中一些學人堪稱大師、巨匠，著述文獻的數量與質量均可稱道——除上述成績卓著的馬君武外，其他如王力、雷沛鴻、白鵬飛等人，亦稱得上一流的學人，在各自學術領域，碩果累累，頗具影響。他們足可等身的著述文獻，記錄、反映、體現了廣西學人對西方先進文化的學習。

二、勇于探索，敢于創新的精神

創新是一個民族進步的靈魂。廣西著述表現出了廣西學人的文化創造，表現出了廣西學人在文化學術上的積極的探索與創新精神。

“嶺西五家”為人稱道處，即在于其對“桐城古文”的傳承、發展:在桐城古文漸趨衰敗之時，廣西五位古文家異軍突起，成為當時極具影響力的代表作家，帶領著古文創作的潮流，給桐城派注入了生機和活力，廣西也成為清嘉道時期古文創作成績最顯著的地區，享譽海內。他們在學術文化上的探索與創新，是值得肯定的。如龍啟瑞的古文，立論師承桐城派諸前輩如姚鼐、方苞等人，但也有自己獨立的見解。他不同意時人獨尊歸有光、方苞的狹隘習氣，認為不應“專守其門徑”，不能“唯成跡之是循”，指出這會“束縛天下后世之人趨于隘”，主張活用古文“義法”以救時弊。這種獨立思考、大膽發抒的言論，對于恪遵“義法”、囿于形式、內容空泛的桐城派正宗來說，無疑是一種敢于革新的見解。龍啟瑞的文集《經德堂文集》中的大量文章，充分體現了他的探索、創新精神。

再如王鵬運、況周頤，提出了以“重、拙、大”為核心的獨樹一旗的詞學理論，人稱“粵西詞派”或“臨桂詞派”。王鵬運除在詞學理念與詞風上有其特殊之處外，其在整理我國古代詞學典籍工作上的開拓與其所取得的成就，也可謂前無古人:他于光緒間編刻《四印齋所刻詞》，匯輯唐宋元人詞幾十種，這是我國古代詞學史上首次匯刻唐宋元人詞集［4］411;他把清代樸學大師的校勘方法應用于校勘詞集，在詞學界是大膽的嘗試［5］153。在他的影響下，晚清大規模匯刻、校勘詞集﹑詞總集，從此開始且卓有成果。其中朱祖謀受其影響，沿例匯刻宋、元、明各家詞集，成《彊村叢書》，與《四印齋所刻詞》成為我國近代校勘最精的詞集，校勘亦成為清代詞學的盛事之一。因此，學界贊譽稱:詞家有校刊之學，實始自王鵬運［4］411。《中國大百科全書》指曰:“此書的刊刻，對衰微已久的晚清詞壇，產生過相當大的影響。”［6］765

廣西學人的著述文獻，是廣西學人在哲學、史學、文學、藝術等領域的探究的成果，是他們才華、智慧、思想的結晶，是極為寶貴的。而筆者認為，在這些著述文獻中，最可貴的，即是其中表現出的獨立思考創造、創新。廣西著述文獻最具價值的地方之一，即在于此，一些廣西著述為人肯定、稱道者，亦即在于此。

如張其锽研探墨學，著《墨經通解》一書，極有創見，其中對梁啟超《墨經校釋》一書的失誤處多有指摘。正因如此，梁氏不僅不惱，反而欣然為之作序，對其著大加贊賞，言其對墨子研究的五大貢獻。

再如石濤著《苦瓜和尚畫語錄》，闡述了山水畫創作中主觀與客觀，法則與自由，繼承與創新，多樣性與統一性的關系，批斥了食古不化之弊，提出了“借古以開今”，“筆墨當隨時代”，“借筆墨寫天地萬物而陶泳乎我”的創造性見解，立論新奇，自成一說。《中國大百科全書》評曰:“此書反對擬古，重視發揮畫家個性并實現創作自由的強烈主張，對中國十八世紀，特別是二十世紀以來的山水畫甚至整個中國畫發生了重大影響。”［7］402

除上述文獻外，還有許多廣西學人的著述文獻，亦充分體現了廣西學人在學術、文化上的積極探索，及他們的創造與創新。如現存最早的廣西人著述——牟子的《理惑論》，是中國佛教理論的開山之作，被譽為“佛教論著之祖”［8］225，牟子也成為“我國著論弘佛之第一人”［9］13。桂籍學人及著述文獻中，堪稱第一的還有:龍啟瑞的《經籍舉要》，比后世影響甚大的張之洞《書目答問》還早問世，學者譽其為我國“首部推薦書目”［10］，其開創之功甚巨。唐景崧，被稱為“桂劇的第一位劇作家”［11］目錄3，所著《看棋亭雜劇》劇本，被譽為“桂劇的第一批文學劇目”［12］543。

三、勤奮刻苦、堅持有恒的治學精神

學術所依托者，學人也。一方學術文化發展繁榮的關鍵，在于學人。而學人須由學殖養成，非純由天資鑄就。同樣的，廣西學人學術成就的取得，不可否認其中先天資質的作用，但關鍵還在于后天的努力。廣西著述文獻中表現出的廣西學人學問不倦，勤奮、刻苦治學的精神，值得今天的廣西學人學習。

如陳宏謀，為清代名臣，第一流政治家，其為官，堪稱楷模，其為學，也是官員的榜樣。他雖然官居要職，公務繁忙，但仍好學、勤學，手不釋卷。他在其著作中自稱“視讀書如性命”，“受學以來，未曾一日不讀書。”［13］224，207他學習不已，筆耕不綴，一生有40余種、數百萬字的著述，其種類之多，數量之大，且影響之大，在清代官員中均為罕見，以其卓著的政績及道德學問，被譽為“嶺表儒宗”［14］。

再如龍啟瑞，一生著述宏富，誠可謂洋洋大觀，難有相匹者，稱得上廣西最有成就的狀元。他涉獵廣泛，對古文經學、音韻、訓詁、諸子等均有相當造詣，均有所建樹;在文學上，也是一多面手——在古文、詩、詞方面都不同凡響的表現:他是“粵西五大古文家”之一，“桐城派古文”道咸時期的重要作家;“杉湖詩派”的臺柱;道咸間廣西“三大中興詞人”之一。他的成就，來源于他治學的刻苦勤奮:他在《經德堂文集》中的《勸學記》一文自述其“自束發受書以至登朝之后……未嘗一日稍廢乎學。”［15］

其他廣西學人，尤其是那些大師、名家，其著作之多，著作之勤，著作之認真，令人欽敬:如況澄(況周頤之伯父)，有研究者稱，他“著作達60種之眾”，是“清代廣西學人中著作最多的作家”［16］。他勤于做學問，讀書做學問時留下了的手稿、筆記的數量驚人——今仍存世的多達140余冊(存桂林圖書館)!再如前面介紹的馬君武，一生著、譯的著作達幾十種，尤其是翻譯西方學術著作，無論在質量上或數量上都超過了同時代的許多人，在中國近代學術史、思想史、翻譯史上占有重要的一席之地。成績的取得，源于他治學的勤勉守恒:他每日必著述或翻譯一兩千字，并看書兩小時，數十年如一日，生病而外，未嘗有輟!又如民國間陳柱，勤于治學著述，自言所著有“千余萬言”。而據研究者統計，他一生著作多達90余部——《嶺南文化百科全書》稱其學術著作之多為“廣西古今學人之冠”［17］204。他涉獵極為廣泛而專深:著作涉及經史子集四部，其中受學界推崇的佳作名篇不在少數，實不多見。從廣西學人的著述文獻，特別是陳宏謀、龍啟瑞、馬君武、陳柱等人宏富的著作文獻，我們可以窺見廣西學人治學時的勤奮努力與吃苦耐勞。

四、認真嚴謹、精益求精的治學精神

學習是學問的前提，勤奮是學問的基礎，而與學習、勤奮同等重要的，是治學的認真嚴謹。桂籍學人的著述文獻，尤甚是那些堪稱精品的著述，是廣西學人認真嚴謹、精益求精治學的結果、產物。

如前面介紹的向被詞學界稱譽的王鵬運校勘和刻印的《四印齋所刻詞》與《四印齋匯刻宋元三十一家詞》，是王鵬運花費24年之久，費盡心思、不遺余力廣泛搜集宋元詞集刊本，并用漢學家治經治史的方法以治詞，精心校勘而成的。詞集有五大特點:一是版本最精。所依據的版本是其搜羅到的最精良的版本，多有宋、元間精本;二是搜羅豐富。如《山中白云詞》通行本只得詞一百五十首，而他廣事搜輯，又得詞一百零七首作為附錄，以后又從舊版得詞四十首作為補錄。三是校勘仔細。各種版本不同之處皆一一校對，分清孰正孰誤，孰真孰偽。四是補闕周全，凡是底本有闕，即參照各種版本補全。五是附注審慎，凡有附注必三番四次核對，使無訛誤。由此五個特點，即可窺見王鵬運治學的認真嚴謹。因此，王氏校勘的詞集，其水準、質量也為學界所推許，得到極高的評價。況周頤贊稱說:“《四印齋所刻詞》，旁搜博采，精彩絕倫，雖虞山毛氏弗逮也。”［5］龍榆生在《清末四大詞人》一文中也給予極高的評價，他說:“自鵬運以大詞人從事于此，而后詞家有校勘之學，而后詞人有可讀之本。”［18］65因此，學者認為王鵬運《四印齋所刻詞》是近代校勘最精的詞集［5］。

再如，龍啟瑞在做學問上，也是一絲不茍，極為嚴謹。他在編完《漢書分類小記》一書后，曾自我感嘆道:“一字千金值，七年書未完”［19］。其治學的刻苦與持之以恒，由此可見，其治學的認真、嚴謹，亦可見之。其他許多廣西學人，尤其是那些學術大家、名家，如陳宏謀、鄭獻甫、馬君武、陳柱等，既是勤奮治學的典范，亦是嚴謹治學的典范。從他們深受學界推崇的著述文獻，可以發現、解讀桂籍學人在學問上的認真嚴謹、精益求精。

五、結語

廣西學人的著述文獻，反映、記錄了他們在哲學、史學、文學、藝術等領域的探究，反映、記錄了他們文化創造，是廣西文化遺產的重要組成部分，是研究廣西學術、文化不可或缺的重要資料。研究廣西學術與文化，并進而傳承與光大廣西優秀的學術與文化，需要對廣西歷代學人著述文獻進行全面系統且深入細致的研究。故而，桂學文獻研究，成為當今桂學研究的重要課題、內容。

我們認為，歷代廣西學人著述文獻所代表、反映出的廣西學術發展，以及所記錄、體現、代表的廣西學術主張、學術思想以及學術貢獻等，是需要桂學文獻研究者深入探討的。而歷代廣西學人著述中的優秀學術精神，也是值得桂學文獻研究者去探究、挖掘并大力宣揚的。

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