王船山的軍事思想及其對近代湖南歷史人物的影響

羅玉明，劉建輝

（湘譚大學 哲學與歷史文化學院，湖南 湘譚 411105）

湖湘文化的開創者，無論是屈原，還是胡安國父子，雖然生于內憂外患交逼的時代，也致力于呼吁改革、抵抗外侮，但是，很少投筆從戎、直接參與戰爭。而到了近代，文人從軍參戰，統領千軍萬馬，血灑疆場，則成了近代湖南一個突出的社會現象，并逐漸成為一種社會風氣。這種社會風氣的形成，與王船山有極大的關系。王船山作為一個封建文人，在社會大動蕩的時代，毅然投筆從戎，于1648年與夏汝弼、管嗣裘、僧性翰等在南岳衡山舉行反清武裝起義，這次起義雖然失敗了，但它開近代湖南文人投筆從戎、參加武裝斗爭之先聲。在此基礎上，王船山總結經驗教訓，提出了一系列軍事思想，對近代湖南社會產生了深刻影響。學術界對王船山的軍事思想的研究，散見于相關學術著作中，鮮有專門研究其軍事思想的論著。本文在吸收學術界研究成果的基礎上，試圖對王船山的軍事思想及其對近代湖南的影響作一論述。

一

王船山的軍事思想，集中反映在《讀通鑒論》、《宋論》、《黃書》、《噩夢》等史論著作中，主要有以下幾方面的內容：

第一，“安不忘戰”的思想。王船山批判了某些君主以“息民”為借口而不作戰斗準備的麻痹輕敵思想：“君為之名曰：‘吾以息民也。’下之貢諛者僉曰： ‘息 民者，大君之仁也。’貿貿之民，偷旦夕之安，爭效其順曰：‘吾君與當國者之能息我也。’”他指出：“汝欲息，而有不汝息者旁起而窺之。”這樣造成的后果就不堪設想：“一息之余，波流日靡，大不可息之禍，亙百年而不息。”“‘天下雖安，忘戰必危’。安而忘戰；其危可必，況在危而以忘戰為安乎！”①在這里，王船山指出了“安而忘戰”的危險性，告誡統治者要時刻做好戰斗準備，否則就有亡國滅種的危險。

第二，王船山看到了下層人民群眾當中蘊藏著充足的人才資源與抗戰力量，提出了發動全國人民、實行全民抗戰的戰略思想。

王船山詳細分析了全國各地的民風特點：“榆關而西，極乎大同，其民小悍。延綏、靈、朔、環、慶之區，其民大悍。莊浪度河，甘、涼、洮、岷之間，其民小悍。皆家丁子弟之聞于天下者也。澤、潞、太行、河北、山東之弓馬。登、萊海舟，死走鹽利。南陽毛葫盧之桑弓毒矢。勛陽雜五方，依老山，沿漢而上，南通庸、蜀流民之苖孽。廬、鳳習江北，輕生樂禍。舒、皖、六安茶山射獵之徒，勁弩藥鏃，洞中沸糜。木陵、黃土、新市之脊，共爭之區，依砦步斗者，以寡擊眾。太原、汾、遼、易、定之間，趙、代也，民小悍。京口慓銳，沿江海者浙為下，義烏之步卒，青溪之亡命，其族故存。徽之行賈，便習劍擊，宣、涇喜弩獵，在江表為強。福、廣瀕海習舟，依山習步，猿接猱跳，飛瓦攝檣。贛、撫、汀、建依山者嗜利喜死，撫、建為下。辰、沅而西，起永定、筸子，放乎云、貴、宋、蔡犵玀，西南之尤悍者也。蜀沿江有巴、渝之遺，漢、黎、松潘、相嶺、沖天之徼，東繞馬、瀘，訖黔、酉土司，各以標槍、利弩、火器、革厇之資，耐勞奔險，樂死好斗；南、太狼家盡泗城而西，不下數十萬，顧保其區，不戰散地。其他一邑一鄉，頗有勁悍者。”②王船山認為，士兵的來源就應該根據各地不同的特點和防守任務進行挑選，“邊徼先其土著，閱其子弟，蓄其牧養，不足，請命踰臺以調益之。中區各僉其治毋踰。……子弟以丱角從軍，驗其嫻熟精僄者傅之”。“守監隨多寡占募，不以額僉，如府兵、纊騎、禁廂、衛所之制，老死子孫而誅及疲劣，則上下數百年中區之材用，可因時消息而登之用也”。只要發動全國各地人民，用其所長，才能“竭十年生聚教訓之勞，收積漸觀釁乘時之效”。但如何將民眾發動起來為我所用呢？王船山提出，必須要做到鼓舞和凝聚民心，“罷湖山之游幸，以鼓舞人心；嚴漁侵之奸欺，以廣儲芻粟”。同時政府做到“經營密定于深宮，威信無猜于閫外”，“如是以圖之，燕、云即未可期，而東收汴、洛，西掃秦、川，可八九得矣”③。

第三，在戰略部署上，王船山根據全國各地不同的地理條件和戰略特點，將全國劃分為18個戰區，每個戰區擔負不同的戰略任務。

王船山認為，中國地大物博，各地地理地形地貌各不相同：“中區之地，四戰用文，河山用武，沙衍耐騎，箐峒耐步，江海耐舟，麥食耐勇，稻食耐智，雜食耐勞，廣土墳爭，崟崎壁守，鹵國給鹺，澤國給積，澇鄉給魚，赭山給鑄，林阜給荈，邊徼互馬，殷道課關；……故曰利資可假，勁銳可僉，厄塞可制也。”因此，他提出可將全國設為18作戰區域：即置河北、山東為一使，江北、濟南為一使，河南、荊北為一使，燕南、河東為一使，關陜、秦、隴為一使，荊南、江右為一使，江南、福、浙為一使，巴西、滬南為一使，南贛、嶺海為一使，嶺西、桂、象為一使，滇、黔、洱海為一使。畿輔為一使，左輔為一使，右輔為—使，大同為一使，延綏為一使，寧夏為一使，河西為一使④。

這18個戰區各司其職，既發揮獨立作戰的積極性和主動性，“去其京銜，定其鎮地，制其厄塞，重其威令，僉其勁銳，間其文武，假其利資”。“各戰其境”、“各固其圉”；又要互相支援，互相配合：“互戰其邊”，“蒐其軍實以聽邊關之不時”⑤。同時要 服從朝廷的統一領導：“縣隸府，府隸司，司受命于天子，足以呼響，無關格之疢矣。”⑥這樣就可以“反漢、唐之疆，而絕孤秦、陋宋之豐禍也”⑦。

第四，在軍隊的組織構成上，王船山總結了唐朝16衛兵制的經驗，將軍隊分為邊兵、戰兵與守兵，分別擔負著不同的作戰任務。他說：“夫邊不能無兵，邊兵不可以更戍而無固心，必矣。兵之為用，有戰兵焉，有守兵焉。守兵者，欲其久住，而衛家即以衛國者也；而守之數不欲其多，千人乘城，十萬之師不能卒拔，而少則無糧薪不給之憂。戰兵者，欲其揣往而用其新氣者也；一戰之勇，功賞速效，虜退歸休，抑可無長征怨望之情。”⑧這里所說的“邊兵”，即是邊防軍，守兵相當于現代所說的地方軍，戰兵相當于野戰軍。“守兵”駐扎在全國各重要據點，不可“更戍”；“戰兵”則在發生戰爭時由國家調往前線作戰，“虜退歸休”。這既可發揮各兵種之長，又能相互配合，統一指揮。

第五，在戰略戰術上，王船山主張，要將“戰”與“守”有機結合起來。他指出：“夫御夷者，誠不可挑之以戰，而葸于戰以言守，則守之心先脆矣；誠不可葸焉以守，而略于守以言戰，則戰之力先枵矣；抑以戰為守，以守為戰，而無固情也。故善御夷者，知時而已矣。時戰則戰，時守則守。”⑨這里所說的“戰”即進攻，“守”即防御，戰與守、進攻與防御是一對辯證關系，進攻須有防御，防御也可形成攻勢。“略于守以言戰”和“葸于戰以言守”，都是錯誤的，都會招致失敗。因此，指揮者要審時度勢，處理好戰與守的關系，該戰則戰，該守則守。由此出發，王船山還提出，在暫時強大的異族入侵面前，不要爭一城一地之得失，要誘敵深入，讓敵人“入據空城以受四方之敵”⑩，利用遼闊的國土，發動廣大的人民，堅持長期抗戰，逐步積蓄力量，驅逐侵略者，取得最后勝利。

王船山雖然對農民起義頗有微詞，但他在研究農民戰爭的發展規律中，看到了農民戰爭的一個重要特點——游擊戰。他說：“蓋其初起也，皆比閭之鑄伍，無權藉以相事使，而群推一人以為長；此一人者，何以能折算傲之眾使不離哉？固有工于為盜之術，而眾乃弭耳以聽。其為術也，非有規恢天下之略也；抑非智勇過人，而戰無不勝也。不以敗為憂，不以走為恥，不以旦此夕彼為疑。進之務有所鹵獲以飽眾，退之知不可敵，而急去以全其軍。得地而無固守之情，以善其歸避；—戰而不求再戰，以節其勞疲；志在偷以求全其部曲，而不期乎功之必成。于是徜徉不爭之地，憑恃山川之險，以免其人于屠戮之苦，而有旁掠之利。……敗亦走，勝亦走，無所不走者，無所不掠。”（11）他認為，這是在自己力量不足以與對手決戰時采取的保存自己、克敵致勝的重要法寶。

第六，在指揮員的選拔上，王船山指出指揮員應有良好的品德和心理素質。他說：“成大業者，在量而不在智，明矣。”（12）“量者心之體，智者心之用”（13）。這是“成而不傾，敗而不亡”（14）的關鍵所在。因此，作為指揮官，必須正確對待生死成敗，在緊要關頭沉著冷靜、鎮定自若，置生死成敗榮辱于度外。他說：“既以身任天下，則死之與敗，非意外之兇危；生之與成，抑固然之籌畫。生而知其或死，則死而知其固可以生；敗而知其有可成，則成而抑思其且可以敗。生死死生，成敗敗成，流轉于時勢，而皆有量以受之，如丸善走，不能逾越于盤中。其不動也如山，其決機也如水，此所謂守氣也。……智足以制勝，而俄頃之間，大憂大喜之所乘，聲音笑貌傳其搖蕩無主之衷，傾敗即成乎莫挽。豪杰之與凡民，其大辨也在此夫！”（15）只有這樣大智大勇的豪杰之士才能擔當起指揮者的重任。王船山還看到，下層人民當中有很多卓越的人才。他認為：“天之生才也無擇，則士有頑而農有秀。”（16）所以，他主張大力提拔那些出身寒微的優秀人才，“或已試戎行，或崛起草澤，而勇略已著”（17）。他還提出要“求先君之遺裔，聯草澤之英雄”（18）。

第七，在軍隊紀律上，王船山認識到嚴明的紀律是得民心、得勝利的關鍵。王船山在總結歷代農民起義成敗的經驗教訓中，就清楚的看到，劉玄集團“類皆群盜之長，貪長安之富盛”，缺乏政治遠見。而劉秀集團“得士于崛起之中而任之，既無盜賊之習氣；及睚下甫定，復不以任三公，而別用深識之士；虛建西都，而定宅洛田，以靖東方之寇；皆懲更始之失而反其道”（19）。劉秀集團正是從劉玄集團的前車之鑒中吸取了教訓，軍隊較有紀律，制定的政策也比較正確，所以能最后取得天下，建立起東漢王朝。在隋末農民起義軍中，“至大業十二年，而后林士弘始稱帝于江南，竇建德、李密踵之，自命為王公，署官僚、置守令、雖胥盜也，民且依之以延喘息。而捋采既劉，萌蘗稍息，唐乃起而收之，人始知得主之為安，而天下以漸而定矣”（20）。

二

王船山對近代湖南社會的影響之一，是開啟了近代湖南人物投筆從戎的先河，促成了近代湖南投筆從戎社會風氣的形成。

王船山參加反清武裝起義雖然失敗了，但是，卻成了近代湖南仁人志士效法的榜樣。魏源在反對外國侵略的過程中，從“師夷長技以制夷”的基本立場出發，提出了抵御外國侵略的一系列戰略戰術，不僅如此，他還先后于1830年和1840年兩次投筆從戎，參軍參戰。

以曾國藩為代表的湘軍人物集團多是深受理學思想浸潤的文人，在投筆從戎之前，或為官清廷，如曾國藩、胡林翼等，或“懷才不遇”而隱居鄉里，或設館授徒、師表鄉里。太平天國的烈火把這些封建文人的生活軌跡打破，他們拋開自己所擅長的著書立說，他們或個人、或攜兄帶弟、或率眾塾弟子、或舉家舉族投入曾國藩創辦的湘軍，投身于鎮壓太平天國農民起義的軍事活動之中，最典型的是曾國藩兄弟、王鑫舉族投軍和羅澤南率塾館學生投軍（21）。據統計，湘軍上層統帥、統領、分統及幕府重要人物共計74人，以書生出身者54人，占三分之二強，絕大多數是信奉理學者。

曾國藩、左宗棠、胡林翼等為代表的湘軍集團在鎮壓太平天國農民起義的過程中，“馳驅戎馬，凡十余年，或苦思以求其通，或躬行以試其效，或考信于載籍，或問途于己經，其軍事之學識，隨經驗而并進”（22）。最終打敗了太平軍，成就了一番“豐功偉業”，被清政府封將拜相。據統計，在整個湘軍系統中，位至軍機大學士的有曾國藩、左宗棠，位至兵部尚書的有彭玉麟。位至總督的有15位，位至巡撫的有14人，位至布政使、按察使、提督、總兵、參將、副將、州、府道員的不可勝計。實現了封建文人所夢寐以求的理想，這給湖湘學子開辟了一條前所未有的道路，產生了前所未有的影響。正如譚嗣同指出，湖南自從出了湘軍之后，造成了“士乃囂然喜言兵事，人頗牧而家孫吳”（23）的特殊社會風氣。同治九年《醴陵縣志》記述，自軍興之后，醴人多以軍功起家的，所以在外謀生者日增，以至農民亦多棄耒藉而從軍。蔡鍔言：“自湘軍江羅曾胡左彭以后，人人固樂從軍，以責償其希冀矣。”楊度也認為：“咸同之際，湘軍一戰勝，官、兵遍于全國，湘人僥幸之心因而大盛，愈輕本業而逐末利，論政談兵，習為風氣。”他在1903年所作的《湖南少年歌》中更對此作了極形象生動的描繪，寫道：“一自前人血戰歸，后人不嘆《無家別》。城中一下招兵令，鄉間共道從軍樂。萬幕連屯數日齊，一村傳喚千夫諾。農夫釋耒只操戈，獨子辭親去流血。父死無尸兒更往，弟魂未返兄逾烈。……只今海內水陸軍，無營無隊無湘人。獨從中國四民外，結此軍人社會群。”（24）

從此，湖南士人就和軍隊結下了不解之緣，常言“無湘不成軍”，即使是書生文人，也少有不習武者。郭嵩燾“磨盾從戎真自許，好談形勢向鮫門”（25）。“當庚子、辛丑間，親見浙江海防之失，相與憤然言戰守機宜，自謂忠義之氣不可遏抑”（26）。譚嗣同“好任俠，善劍術”，“讀書之余常擊劍練武，騎馬習拳”。黃興從小跟人學烏家拳術，“只手能舉百鈞”。楊度自稱“我家數世皆武夫，只知霸道不知儒”，“我年十八游京甸，上書請與倭奴戰。歸來師事王先生，學劍學書相雜半”（27）。他也曾“思得十萬兵，長驅西北邊。飲酒烏梁海，策馬烏拉山。誓不戰勝終不還。君作饒吹，觀我凱旋”（28）。曾、左、胡等留下的文字成了湖湘學子誦習的必讀之書，王船山的《讀通鑒論》、《宋論》，魏源的《圣武記》、《皇朝經世文編》、《海國圖志》等書廣泛傳播、誦習，準備隨時效命疆場。在舊民主主義革命中，湖南的革命家黃興、蔡鍔、劉揆一、劉道一、馬益福、劉復基、譚人風、譚馥、焦達峰、陳作新、王芝祥、程潛、李燮和等一大批人，無不是棄文從武、投筆從戎，以從事革命武裝斗爭為主，成為推翻清政府的主力。

在這種傳統的孕育下，省內的學校也紛紛在課程體系中加入軍事教育和訓練課，連湖南一師這樣培養教師的師范學校，也是“以激發愛國思想，提倡尚武精神，研究軍事學術，實施軍國民教育為宗旨”。在全校組織了課外志愿軍，全校編為一個營，進行軍事訓練，并“分夜梭巡，警衛非常”（29）。特別是楊昌濟在教學中，不斷向毛澤東、蔡和森等灌輸尚武精神和王船山、曾國藩等人的軍事思想以及各國軍事動態。在《教育學講義》中強調指出：“日本師范教育之提倡運動（實施軍事上之訓練）如此。良以維持國家之獨立，全賴陸海軍；而陸海軍之強，源于國民之體力。日本東京高等師范學校之教兵式體操者，為日俄戰爭躬親戰陣之軍官，實施軍事上之訓練，其勢實有可畏者。中國文化深而腐敗甚，國民文弱，有東方病夫之目，從前與北方諸民族戰爭屢次失敗，以當今日東西各國精煉之兵，宜其無能為役也。”所以，他大力提倡學校要開展各項體育運動和軍事訓練，認為：“國家之兵力，國民之生產力，無不關系于體育。”（30）

以毛澤東、蔡和森等為代表的湖南黨史人物群體就是在這種社會風氣和學校教育的環境中成長、成熟起來的。他們有的是從學校畢業后直接參軍或報考軍事學校，有的是在當教師后一邊在家鄉教學，一邊從事農民運動，組建工農義勇軍，大革命失敗后參加各種武裝起義，走上武裝斗爭的道路。根據《中共黨史人物傳》收錄的湖南籍黨史人物224人統計，以學生和教師身份參加軍事斗爭的有149人，占總數的66.5%。毛澤東、羅榮桓、肖克、肖勁光、陳賡、黃公略、左權、張際春、宋時輪、曾中生、許光達等就是其中杰出代表。以毛澤東為代表的湖南黨史人物群體大多數就是這樣從書生走向軍事斗爭的舞臺，在革命斗爭中成長成熟起來的。

三

湖南近代人物群體投筆從戎，參加到軍事斗爭中去，然而他們作為一介書生，行軍打仗并不內行，而且在這之前他們不僅沒有參加過任何軍事活動，也很少讀過兵書。但是，無論是以曾國藩為代表的湘軍人物群體、還是以黃興為代表的辛亥人物群體、亦或是以毛澤東為代表的黨史人物群體，他們“專賴學問以求精明”，在斗爭實踐中都提出了與中外古代著名軍事家有別但毫不遜色的軍事思想。這一方面得益于豐富的中國古代軍事思想，另一方面當然是從王船山的軍事思想獲取養料。

第一，重視將領選拔和兵源構成。王船山提出將領要有良好的道德品質和心理素質，曾國藩則提出選將的標準一是要有忠義血性，二是要勤恕廉明，三是要簡默樸實，四是能堅忍耐勞。據此，曾國藩等選拔和培養了一大批既有較高文化和封建道德素養，又能征慣戰的優秀將領，如左宗棠、羅澤南、塔齊布、楊載福、彭玉麟、鮑超等。在兵員來源上，王船山分析了全國各地民眾的特點，曾國藩受此啟發，主張招募鄉野老實之人，因為他們身體健壯，適于作戰；為人樸實土氣，便于整肅成軍；愚昧少心竊，便于實行“愚兵政策”。在召募兵勇時須取保具結，造具府縣、里居、父母、兄弟、妻子姓名、于箕斗、清冊名結，附冊以便清查。曾國藩主張士兵由統兵將領原籍招募，以鄉親鄰里關系組建成軍，克服綠營兵將不相習的弊端，增強軍隊的向心力、凝聚力。

第二，嚴明紀律。無論是王船山還是曾國藩、左宗棠、毛澤東等都十分重視軍隊紀律的重要性。曾國藩治軍以“禁騷擾以安民”為第一義，列于《勸誡營官四條》的第一條。在他的“八本”中就提出“行軍以不擾民為本”。他還別出心裁地編寫了《愛民歌》、《保守平安歌》、《水師得勝歌》、《陸軍得勝歌》、《解散歌》等，有關軍紀、安民、行軍、駐扎、戰術、訓練等歌謠，用士兵喜聞樂見的生動語言形式廣泛進行傳播。特別是在《愛民歌》中強調：“行軍先要愛百姓”；“愛民之軍處處喜，擾民之軍處處嫌”；“軍士與民如一家，千計不可欺負他”（31）。左宗棠也再三強調，“馭軍之道，紀律為先”（32）。他認為：“行軍最要紀律嚴明，方期軍民相安，諸事應手。否則處處皆荊棘，一步難行也。”（33）他訓示部下：“官無論大小，總要有愛民之心，總要以民事為急”。“做官要認真，遇事耐煩，體察久之，無不曉之事，無不通之情，一片心腸，都在百姓身上，如慈母撫幼子，寒暖饑飽，不待幼子啼笑，般般都在慈母心中。……如此用心，可謂真心矣”（34）。所以他在創建楚軍時即仿曾國藩的《湘軍營制》制訂了《楚軍營則》，并“自成師以出，無日不以此申儆各營，亦無日不以此為課程”。認為“近來兵事稍稍順利，其得力亦頗在此”（35）。“除臨陣外不準濫殺，不準奸淫婦女、搜搶財物、燒毀糧食，如敢故犯，準隨時軍法示懲”（36）。

蔡鍔在《曾胡治兵語錄》的按語中強調：“古今名將用兵，莫不以安民愛民為本。蓋用兵原為安民，若擾之害之，是悖用兵之本旨也。兵者民之所出，餉亦出之自民，索本探庭，何忍加以擾害？行師地方，仰給于民者豈止一端？休養軍隊，采辦糧秣，征發夫役，探訪敵情，帶引道路，何一非借重民力？若修怨于民，而招其反抗，是自困也。”（37）

毛澤東等深刻地認識到，嚴明的紀律，是團結群眾、打敗敵人而不被敵人打倒的重要因素。指出：“這個軍隊之所以有力量，是因為所有參加這個軍隊的人，都具有自覺的紀律”（38）。1927年10月，他為工農革命軍規定了三大紀律：一、一切行動聽指揮；二、不拿老百姓一個紅薯，三、打土豪籌款子要歸公。1928年初，在遂川分兵發動群眾時，又為紅軍規定了六項注意；一、上門板；二、捆鋪草；三、說話和氣；四、買賣公平；五、借東西要還；六、損壞東西要賠。不久，又提出“洗澡避女人”和“大便找廁所”兩項要求，六項注意增加到八項注意。隨后，又提出“不搜俘虜腰包”和“進出要做宣傳工作”兩項注意，八項注意又增加為十項注意。后來，又將新增加的四項合并為“不得胡亂屙屎”、“不搜敵兵腰包”兩項，使十項注意恢復為八項注意。同年2月，毛澤東制定了對待俘虜的四項政策：一、不打、不罵、不殺、不虐待；二、不準搜腰包；三、傷病者給治療；四、去留自愿，愿留者歡迎參加工農革命軍，愿走者一律發給路費，歡送回家。他反復要求嚴格遵守紀律，反對任何破壞紀律的行為。在“古田會議決議”中，毛澤東批評了紅軍紀律松懈的狀況，指出：“嚴格的執行紀律，廢止對紀律的敷衍現象。”（39）1944年，毛澤東親自修改定稿的《關于軍隊政治工作問題》指出：“為著團結自己，戰勝敵人，為著實現軍隊的三大任務，過去軍隊的三大紀律，八項注意的精神必須恢復。”在1947年10月起草的《中國人民解放軍宣言》中指出：“必須提高紀律性，堅決執行命令，執行政策，執行三大紀律八項注意，軍民一致，軍政一致，官兵—致，全軍一致，不允許任何破壞紀律的現象存在。”（40）同年同月，毛澤東批準中國人民解放軍總部重新頒布三大紀律八項注意的訓令，要求全軍“深入教育，嚴格執行”（41）。1949年1月，毛澤東在《目前形勢和黨在一九四九的任務》中強調：“加強軍隊的組織性和紀律性，堅決地克服現在還是相當嚴重地存在于軍隊中的某些無紀律的狀態。”（42）這些鐵的紀律的貫徹執行，保證了黨和軍隊與人民群眾的血肉相聯的魚水關系，是中國共產黨和人民軍隊戰無不勝、克敵致勝的法寶。

第三，在戰略戰術上，一方面曾國藩、左宗棠等在與太平軍作戰時看到了太平軍所采取的游擊戰并進行了總結：“我進則彼退，我退則彼又進，頑鈍詭詐，揉來揉去，若生手遇之，或有破綻可伺，則彼乘隙而入，次青在撫州諸戰是也。”（43）另一方面制定將攻與守結合起來，提出攻勢防御、以主待客，后發制人；奇正互用，虛實結合；以圍為攻，圍城打援等戰備戰術。曾國藩曾寫過一副對聯說：“打仗不慌不忙，先求穩當，次求變化；辦事無聲無息，既要精到，又要簡捷”。這幅對聯非常明確的概括了曾國藩戰術原則的特點。對捻軍“如蟻為磨，忽左忽右”、“多打幾個圈圈”的游擊戰術，從船山著作中受到啟發，總結出捻軍作戰的“四長三短”，并采取了相應的對策。

以毛澤東為代表的湖南黨史人物群體領導中國工農紅軍在井岡山與國民黨軍隊進行圍剿與反圍剿的軍事斗爭中，吸收并創造性地運用了游擊戰爭的戰略戰術，指出：“我們的戰術就是游擊的戰術。大要說來是：‘分兵以發動群眾，集中以應付敵人’。 ‘敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追’。 ‘固定區域的割據，用波浪式的推進政策。強敵跟追，用盤旋式的打圈子政策’。 ‘很短的時間，很好的方法，發動很大的群眾’。這種戰術正如打網，要隨時打開，又要隨時收攏。打開以爭取群眾，收攏以應付敵人’。”（44）紅軍的作戰原則，概括地說主要是：對付敵人的“圍剿”，一般實行誘敵深入的方針。在強敵“圍剿”開始時，紅軍主力應向根據地內退卻，保存軍力，誘敵深入，待機破敵，同時以一部主力在地方部隊和群眾武裝的配合下，不斷地襲擾、遲滯和削弱敵人，以保障紅軍主力的隱蔽集中，適時轉入反攻；在實行反攻時，以運動戰為主要作戰形式，貫徹殲滅戰的指導思想，在戰役戰斗上集中優勢兵力，各個殲滅敵人，速戰速決。彭德懷認為：技術弱于敵的方面，“要以襲擊為主要戰斗手段”，其特點為出其不意，勇猛迅速，戰法可分為襲擊、伏擊、破擊、襲擾等。他進一步指出：紅軍的唯一戰術是力避硬仗，要打破持險死守，做到避實擊虛，專攻小股敵人。“在環境較好的時候，宜迅速集中部隊，進占政治中心點”。他還重點強調：紅軍應當切忌分兵，但如果遇到敵人進剿時，應有計劃的適當分散，部隊不宜過大，也不宜過小（45）。在第一次反圍剿時，毛澤東也寫一幅對聯：敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追，游擊戰里操勝券；大步進退，誘敵深入，集中兵力，各個擊破，運動戰中殲敵人。這幅對聯生動形象地說明了紅軍游擊戰的戰略戰術的特點。

第四，建立根據地的思想。根據地是戰爭勝負的依托和關鍵，王船山曾對歷史上的農民武裝起義失敗原因做過總結，認為農民軍“無所不走”的游擊戰術，雖然可以成一時之功，但終不免走向失敗。是什么原因造成了這種結果呢？王船山認為，這主要是因為農民軍沒有建立自己的根據地，沒有鞏固的戰略后方，犯了流寇主義的錯誤。他指出：“王仙芝、黃巢雖橫行天下，流寇之雄耳。北自濮、曹，南迄嶺海，屠戳數千里，而無尺地一民為其所據，即至入關犯闕，走天子、僭大號，而自關以東，自邠、岐以西北，自劍閣以南，皆非巢有；將西收秦、隴，而縱酒漁色于孤城，誠所謂游釜之魚也。”（46）曾國藩在鎮壓太平天國農民起義時，就提出要先取武漢，建立兩湖根據地，以作為湘軍的基本后方戰略基地，取得了很大的成功。毛澤東也是從歷代農民起義失敗的教訓中特別是從黃巢、李自成式的“流寇主義’的錯誤中認識到革命根據地建設的極端重要性的。為了避免歷史上農民起義軍的覆轍，建立鞏固的革命根據地，毛澤東特別重視反對走州過府的流寇主義觀點，認為流寇主義“極大地妨礙著紅軍去執行正確的任務”，明確指出：“歷史上黃巢、李闖式的流寇主義已為今日的環境所不許可。”（47）反復強調：“歷史上存在過許多流寇主義的農民戰爭，都沒有成功。在交通和技術進步的今日而企圖用流寇主義獲得勝利，更是毫無根據的幻想。然而流寇主義在今天的破產農民中還是存在的，他們的意識反映到游擊戰爭的領導者們的頭腦中，就成了不要或不重視根據地的思想。因此，從游擊戰爭的領導者們的頭腦中驅除流寇主義，是確定建立根據地的方針的前提。”（48）正是由于有了鞏固的根據地，中國革命才能一步一步走向勝利。

第五，關于發動全國人民、實行全民抗戰的思想。王船山這一思想，對以毛澤東為代表的湖南黨史人物群體影響尤大。早在大革命時期，毛澤東就看到了蘊藏在農民中的巨大革命力量，指出中國農民占全國總人口的80%以上，其中貧農、雇農及其他勞動者又占農村人口的90%，他們是一支雄厚的革命力量。“農村需要有這樣一個革命熱潮，才能鼓動成千成萬的群眾，形成一個大的力量”。所以毛澤東等深入農村，開展了轟轟烈烈的農村大革命，將農民發動和組織起來，爾后又以農民為主體，發動秋收起義，建立起革命軍隊。在戰爭中，毛澤東充分認識到：“革命戰爭是群眾的戰爭，只有動員群眾才能進行戰爭，只有依靠群眾才能進行戰爭。”（49）抗日戰爭時期，毛澤東更是提出兵民是勝利之本思想，要發動全民抗戰，指出：“戰爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中。”只要把群體組織起來，就造成了陷敵于滅頂之災的汪洋大海，“就把日本侵略者置于我們數萬萬站起來了的人民之前，使它像一匹野牛沖入火陣，我們一聲喚也要把它嚇一大跳，這匹野牛就非燒死不可”（50）。

總之，王船山作為傳統湖湘文化向近代湖湘文化轉換的關鍵人物，其言行對近代湖南人物成長產生了深遠影響。近代湖南人物無論是曾國藩為代表的湘軍人物群體、以譚嗣同為代表的湖南維新派人物群體還是湖南辛亥人物群體，抑或是以毛澤東為代表的湖南黨史人物群體，無不從王船山的思想中吸取養分，茁壯成長，成為近代湖南，乃至近代中國一條亮麗的風景線。

注釋：

①③（11）（17）（18）《宋論》，《船山全書》第11冊，岳麓書社1996年版，第268、259、232－233、196、333頁。

②④⑤⑥⑦⑧《黃書》，《船山全書》第12冊，岳麓書社1996年版，第517、509－510、509、506、509、508頁。

⑨《詩廣傳》，《船山全書》第3冊，岳麓書社1988年版，第391－392頁。

⑩（12）（13）（14）（15）（16）（19）（20）（46）《讀 通 鑒 論 》，《船 山 全 書 》 第 10 冊 ，岳麓 書社 1996 年 版，第 450、1106、1105、1105、1106－1107、68、214、723、1038－1039頁。

（21） 隨王鑫投軍的有其堂兄王勛、堂弟王開化、弟王開仍、族叔王文瑞、族人王開來、王開琳等。羅澤南弟子眾多，從之者數百人，所謂“假館四方，窮年汲汲，與其徒講濂、洛、關、閩之緒……未幾，兵事起，湘中書生多拯大難，立勛名，大率公弟子也”（《中興將帥別傳》，岳麓書社1989年版，第70頁）。較為突出的就有王珍、楊昌浚、劉典、鐘近衡、羅信東、李續賓、李續宜、蔣益澧等十余人。“（羅澤南）所部將弁皆其鄉黨信從者，半屬弟子”（李元度：《天岳山館文鈔》（卷五）文海版，第355頁）。

（22） 何貽焜：《曾國藩評傳》，《民國叢書》第一編（85），上海書店，第370頁。

（23）《譚嗣同全集》，中華書局1998年版，第194頁。

（24）（27）《湖南少年歌》，《楊度集》，湖南人民出版社1985年版，第94、95頁。

（25）《郭嵩燾詩文集》，岳麓書社1984年版，第576頁。

（26） 郭廷以：《郭嵩燾先生年譜》，（臺灣）中央研究所近代史研究所專刊第29輯，1971年12月版，第36頁。

（28） 楊度：《黃河歌詞》，《楊度集》，湖南人民出版社1985年版，第97頁。

（29） 汪澍白：《毛澤東思想與中國傳統文化》，夏門大學出版社1987年版，第53頁。

（30）《楊昌濟文集》，湖南教育出版社1983年版，第190－192頁。

（31） 王安定：《湘軍記》，岳麓書社1983年版，第356－358頁。

（32）《左文襄公在西北》，岳麓書社1984年版，第208頁。

（33）《左宗棠全集·奏稿》第3冊，岳麓書社1987年版，第190頁。

（34）（35）（36）《左宗棠全集·札件》，岳麓書社1987年版，第212、9、346頁。

（37）《蔡松坡集》，上海人民出版社1984年版，第1248頁。

（38）（40）（41）《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1039、1239、1241頁。

（39）《毛澤東文集》第1卷，人民出版社1993年版，第90頁。

（42）《毛澤東軍事文集》第5卷，軍事科學出版社、中央文獻出版社1993年版，第474頁。

（43）《曾國藩全集·家書》（一），岳麓書社1994年版，第337頁。

（44）（47）（49）《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第104、94、136頁。

（45）《彭德懷軍事文選》，中央文獻出版社1988年版，第73頁。

（48）（50）《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第418－419、511－512頁。