毛澤東的馬克思主義哲學觀

康永超

（江蘇省常州市委黨校理論研究中心，江蘇常州 213016）

哲學觀回答的是“哲學是什么”這一哲學的根本性問題，哲學史上各種形態的哲學都是在各自哲學觀的指導下構建起來的[1]，在馬克思主義哲學基礎之上誕生的毛澤東哲學思想也不例外。那么，毛澤東的哲學觀是怎樣的哲學觀？換句話說，毛澤東所理解的哲學形態是什么？深入研究毛澤東哲學思想，推進當代中國哲學的創新發展，需要把握毛澤東哲學觀的確立及其產生的影響。

一、毛澤東哲學觀的確立基礎

從本質上說，毛澤東哲學思想并不是馬克思主義哲學之外的另一獨立的哲學體系，毛澤東對哲學觀的理解傳承于馬克思主義哲學。馬克思主義哲學雖然是在西方傳統哲學的基礎上創立的，但在哲學觀上，傳統的西方哲學視哲學為純哲學的理論形態，奉哲學為思辨清談的學院哲學，馬克思則跳出傳統哲學的純哲學框架，在研究現實問題的過程中創立了馬克思主義哲學，正如他自己所說：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[2]57沿著這一思路，馬克思將哲學的研究深入到了政治經濟學的視域中，這就是為什么他的歷史唯物主義哲學的核心概念是生產力、生產關系等經濟學概念的原因，基于這一原因，科學的認識論和方法論成了馬克思主義哲學的出場路徑[3]。

馬克思這一注重實踐和應用的哲學觀對毛澤東哲學觀的確立及其哲學思想的形成產生了深刻影響。毛澤東正是循著這一哲學觀創立起了具有自身鮮明特點的毛澤東哲學思想。毛澤東之所以會接受并且大跨度地升華和發展了馬克思的哲學觀，具有以下三個主要因素。

第一，中國傳統經世致用哲學思想的熏陶。中國儒家主流哲學思想不尚思辨，主張經世致用，反對空疏不實。毛澤東深受中國傳統哲學思想文化的熏陶。他在8歲至13歲期間即在韶山一帶的私塾讀書，接受儒家思想的教育。尤其自進入湖南一師學習后，毛澤東潛心修學，吸收了豐富的中國傳統哲學遺產。清代唯物主義思想家顧炎武以“實學”代替“理學”的主張，王夫之“行先知后”的學說，顏元的“心中思想，口中討論，盡有千萬義，不如身行一理之事”的觀點，都影響著毛澤東[4]23，這對日后毛澤東哲學觀的確立產生了重要作用。

第二，早年生活學習經歷的啟迪。自少年時期起，毛澤東即關心國際國內大事和現實社會問題。他在十幾歲時即讀過《盛世危言》一書。進入湖南一師學習后，視哲學為“社會進化之原動力”[5]200的楊昌濟老師對毛澤東影響很大，受他影響，毛澤東和同學們組織了一個哲學小組，開始從哲學的視角觀察和思考社會問題。經楊昌濟介紹，毛澤東曾利用假期兩次入岳麓書院寄讀，岳麓書院講堂正門所掛出自班固《漢書》中的“實事求是”匾額給毛澤東留下了很深印象，20多年后，毛澤東親書“實事求是”四字，并作出新的解釋，作為延安中央黨校的校訓。除楊昌濟外，毛澤東還經常到徐特立、黎錦熙等教師處問學解惑。他很推崇徐特立“不動筆墨不讀書”的學習方法，在學習期間記了許多筆記和心得。湖南一師《教養學生之要旨》中也明確規定：國民教育趨重實際，宜使學生明現今之大事，察社會之情狀[4]23。受此學風熏陶，在一師學習期間，毛澤東多次以“游學”方式到湖南一些縣、鄉了解社會生產和生活情況，毛澤東后來所形成的調查研究作風，從中已經顯出端倪。

第三，現實斗爭的需要。投身革命和轉變為馬克思主義者之后，毛澤東通過對馬克思主義哲學的系統把握，開始自覺地將哲學應用于研究和思考中國革命的實際問題。中國共產黨從一開始成立就是以馬克思列寧主義為指導的，但幼年時期的黨也存在一些弱點，如對馬列主義的精神實質還沒有很好掌握，缺乏對中國社會實際和中國革命規律的認識，教條主義和主觀主義嚴重，由此導致了嚴重挫折。針對這些問題，毛澤東在1930年5月寫了著名的《反對本本主義》一文，明確作出了“沒有調查，沒有發言權”的論斷[6]109，強調馬克思主義的“本本”一定要和中國的實際相結合，要求“糾正脫離實際情況的本本主義”[6]111-112，堅持“從斗爭中創造新局面的思想路線”[6]116。

正是在上述因素的基礎上，毛澤東不僅接受并且進一步升華和發展了馬克思的哲學觀，最終確立了注重哲學的實際應用、視哲學為工具和方法的新型哲學觀。

二、毛澤東哲學觀的確立路徑

同哲學思想的形成和發展同步，毛澤東注重哲學的實際應用、視哲學為工具和方法的哲學觀初步形成于20世紀30年代初期，確立于延安時期。在上述因素的基礎上，延安時期的毛澤東通過以下路徑最終完成了哲學觀的確立。

第一，廣泛研讀中外哲學書籍，從哲學方法上系統分析中國革命的實際問題。長征到達陜北后，毛澤東深感必須從哲學根源上徹底清除王明路線的影響，用正確的哲學理論武裝全黨，用正確的哲學方法指導革命。他反復思考，以往黨經歷那么多曲折，根本原因是什么？他認為，固然有軍事指揮等具體工作方法上的原因，但最根本的還是哲學方法有問題，是主觀主義和教條主義所致，于是他下決心進一步深入研究哲學。毛澤東明確指出，端正思想路線，較之糾正錯誤的政治路線、軍事路線等，具有更為根本的意義，強調要結合總結黨的歷史經驗學習《新哲學大綱》、《辯證法唯物論教程》等著作。特別是1937年1月毛澤東和中共中央領導機關從保安遷到延安后，他不分晝夜發奮閱讀了大量哲學書籍，其中既有馬列主義經典作家的哲學著作，也有20世紀30年代蘇聯的哲學教科書。毛澤東對哲學的學習和研究不是像一般的哲學家那樣出于學術目的，而是為了發掘和運用其中的哲學智慧和哲學方法。在讀書過程中，毛澤東寫了許多批注。他的這些批注，結合中國實際，從哲學上分析了中國革命中的經驗教訓，批評了“中國的主觀主義者”、“中國的教條主義者”、“延安的形式主義者”在思想方法上的本質特征，強調“哲學的研究不是為著滿足好奇心，而是為改造世界。[7]152”通過結合實際研讀哲學書籍，分析中國革命的現實問題，毛澤東確定了以研究和闡發哲學的實際應用為目標的哲學發展方向。

第二，重視和倡導對哲學的應用，致力和推動對哲學的應用。既然毛澤東對哲學的學習和研究不是出于學術目的，而是為了實際應用，那么，他必然要積極倡導全黨同志學習和應用哲學。為此，延安時期的毛澤東史無前例地發起了哲學的普及工作。他除了自己帶頭學習和研究哲學，還親自到紅軍大學（后來改為抗日軍政大學）講哲學。他在講課時明確提出：“辯證法唯物論對于指導革命運動的干部人員，尤屬必修的科目，因為主觀主義與機械觀這兩種錯誤的理論與工作方法，常常在干部人員中間存在著”[8]343。這對日后端正思想方法和工作方法，確立黨的實事求是的思想路線發揮了至關重要的作用。為了推動全黨學哲學、用哲學，大約在1938年，他還確定每星期三的晚上，在楊家嶺自己的窯洞里組織干部學哲學，此舉有力地帶動了廣大干部對哲學的學習，促進了馬克思主義哲學的普及化和群眾化。對此，陳云同志曾說，抗戰初期他從莫斯科回到延安，毛澤東同志給他談過三次要學哲學，他通過對哲學的學習，覺得受益很大，對他后來的工作影響極大[9]303.382。可以說，通過毛澤東的努力，在延安時期，我們黨初步實現了馬克思主義的創始者們早已提出卻長期沒能實現的將哲學從哲學家的課堂上和書本里解放出來的任務。聯系此后包括新中國成立后所做的哲學普及工作，毛澤東哲學思想促進了馬克思主義哲學為廣大干部和群眾的廣泛掌握，從廣度、深度及產生的效果看，都達到了馬克思主義哲學發展史上前所未有的程度，毛澤東哲學思想使哲學真正成為了廣大群眾認識世界和改造世界的銳利武器，成為了群眾的哲學。這是一個偉大的創舉[10]37。

第三，結合實際用通俗語言闡釋哲學，著力發掘哲學的思想智慧。出于普及和應用哲學的愿望，延安時期的毛澤東十分推崇艾思奇所寫的《大眾哲學》、《哲學與生活》等書籍。1936年10月22日，他親自寫信給當時在西安的同志，要他們買一些像《大眾哲學》這些將哲學與實際生活相結合的書籍。他本人也用通俗的語言對哲學作了深入闡釋，著力發掘哲學的思想智慧。在延安時期毛澤東所寫的著作和文章中，固然有對哲學理論的研究，但更多則是對哲學的應用性闡釋。毛澤東將哲學滲透和應用于政治、軍事、經濟、文化及領導工作的各個領域，提供了在實踐中運用和發展馬克思主義哲學的光輝范例。即使像《實踐論》和《矛盾論》這樣的理論形態的哲學著作，也引證了許多中國民間的諺語、格言、典故及老百姓的日常生活經驗，具體、生動、形象地闡述了馬克思主義的認識論和辯證法。如《實踐論》使用了：“失敗者成功之母”、“吃一塹長一智”、“眉頭一皺計上心來”、“秀才不出門，全知天下事”、“知識里手”、“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃”、“不入虎穴，焉得虎子”等通俗明了、富有民族特色的形象化語言。《矛盾論》則引用了中國古代一些著名思想家、政治家富有哲理的警句和名言及中國傳統文化典籍中的一些成語、典故和寓言故事，如“知彼知己，百戰不殆”、“兼聽則明，偏信則暗”、“相反相成”、“三打祝家莊”、“夸父逐日”、“羿射九日”、“孫悟空七十二變”等，具體、生動、深刻地闡述了矛盾觀點和矛盾分析方法。

通過上述路徑，在以前奠定的基礎之上，延安時期的毛澤東最終確立了自己的哲學觀。毛澤東所確立的哲學觀，有著以下幾個基本特性：第一，它視哲學為工具和方法，強調哲學要走入生活，指導實踐。第二，它突破了哲學的純理論形態，強調哲學要以應用哲學的形態展現自己的價值。第三，它打破了哲學的神秘性，強調哲學要被群眾所掌握。在這一哲學觀的指導下，毛澤東創立起了具有自身鮮明特點的毛澤東哲學思想。

三、毛澤東哲學觀的成果展現

毛澤東哲學思想的鮮明特點不在于毛澤東在哲學理論上做出了重要建樹，而在于他以上述哲學觀為指導創立了一整套應用哲學思想。這是毛澤東哲學觀結出的最為豐碩的果實，是毛澤東哲學思想中最具價值的內容。這套應用哲學思想，是哲學史上的開創性成果，不僅在馬克思主義哲學誕生之前不存在，就是在馬克思恩格斯創立了馬克思主義哲學之后也不曾以系統性的成果面世。雖然馬克思恩格斯開創了哲學的實踐性轉向，但出于創造新的哲學理論的需要，他們仍不得不把大量時間用于書齋中的學術研究和理論著述，加上形形色色的非馬克思主義的、反馬克思主義的以及冒充馬克思主義的論敵多以理論家和學者的身份登場，也迫使他們把主要精力放到了學術理論的斗爭上。毛澤東的哲學思想則一開始就是圍繞著解決中國革命實際問題形成的，即使在他早期哲學奠基階段，毛澤東閱讀和研究各種古今中外哲學書籍，也是為了從哲學上探尋“大本大源”[11]85的救國之道。到了延安時期，革命實踐更加迫切地需要馬克思主義哲學的指導，毛澤東在哲學上面臨的主要任務是把馬克思主義哲學的方法和智慧付諸實踐，并在運用中給予新的發展和發揮。這與馬克思恩格斯所處的時代環境和擔負的歷史任務有所不同。在我黨內部，雖然也出現了各種錯誤的哲學傾向，但它們主要不是甚至說幾乎不是理論形態的唯心主義和形而上學，而是在實際工作中表現出的唯心主義和形而上學，即教條主義、經驗主義等主觀主義，為了糾正這些錯誤傾向，毛澤東從理論和實際的結合上去揭露它們的哲學根源。

可以說，毛澤東的哲學就是在中國革命實踐中形成的現實化哲學，是在反對主觀主義特別是教條主義的斗爭中形成和發展起來的實踐性哲學。所處的特定形勢和擔負的特定任務，使毛澤東不可能也沒必要從事全面系統的哲學研究和著述，只能也必須根據革命實踐的需要，著重研究和突出發揮馬克思主義哲學對中國革命最有指導意義的方面。更為難能可貴的是，毛澤東所創立的這套應用哲學思想不是零碎的、片斷的，而是形成了一個體系。從內在結構看，由毛澤東所創立起的應用哲學思想包括了以下六個方面的主要內容。

第一，思想方法和工作方法哲學。毛澤東在將馬克思主義哲學運用于指導中國革命的過程中，特別突出地強調了思想方法和工作方法的重要性，寫下了如《反對本本主義》、《關心群眾生活，注意工作方法》、《論反對日本帝國主義的策略》、《統一戰線中的獨立自主問題》、《目前抗日統一戰線中的策略問題》、《論政策》、《農村調查的序言和跋》、《改造我們的學習》、《整頓黨的作風》、《關于領導方法的若干問題》、《黨委會的工作方法》、《工作方法六十條（草案）》等重要文章，研究和闡述了調查研究及其方法論，辯證的思想方法和工作方法，群眾路線的工作方法三個具體方面的問題。關于調查研究及其方法論，毛澤東不僅提出了“沒有調查，沒有發言權”的口號[6]109，而且提出了一整套調查研究的方法論，包括調查要堅持客觀性，調查要堅持全面性，調查要分主次，調查要堅持群眾路線，調查要與研究相結合等。關于辯證的思想方法和工作方法，毛澤東論述了一般和個別相結合，在對立面的結合中全面把握事物，既對立又統一，“彈鋼琴”，抓兩頭帶中間，團結一切可以團結的力量，胸中有“數”，波浪式前進，留有余地，總結經驗有所創造等方法。關于群眾路線的工作方法，毛澤東闡述了關心群眾生活，甘當群眾的小學生，領導和群眾相結合的方法。

第二，軍事哲學。毛澤東將唯物辯證法創造性地運用于中國革命戰爭的具體實踐中，寫下了如《中國革命戰爭的戰略問題》、《抗日游擊戰爭的戰略問題》、《論持久戰》、《戰爭和戰略問題》等一系列不朽的軍事哲學著作。通過這些著作，毛澤東分析和論述了戰爭和政治的關系，戰爭中的全局和局部的關系，戰爭的總過程及各個階段的關系，戰爭中的客觀規律性和自覺能動性問題，兵民是勝利之本，人民戰爭戰略戰術的辯證法等軍事哲學思想。

第三，道德哲學。毛澤東將馬克思主義倫理思想同現實生活緊密結合起來，提出和論述了全心全意為人民服務，愛國主義與國際主義的統一，個人利益服從集體利益，尊重社會公德，動機與效果的統一，對道德遺產的批判與繼承，培養共產主義一代新人，做一個有道德的人等道德哲學思想。

第四，藝術哲學。通過《在延安文藝座談會上的講話》等，毛澤東提出和論述了文藝源于生活、高于生活，革命的政治內容與盡可能完美的形式的統一，現實主義與浪漫主義相結合，文藝要面向人民大眾，文藝的普及和提高的關系，堅持百花齊放、推陳出新等藝術哲學思想。

第五，文化哲學。毛澤東十分重視發展先進文化，提出和論述了文化是政治和經濟在觀念形態上的反映，要研究、總結、繼承民族文化的珍貴遺產，馬克思主義要與本國本民族的傳統文化相結合，對待外國文化和民族文化要取其精華、棄其糟粕，做到洋為中用、古為今用，堅持百花齊放、百家爭鳴，推進民族新文化的建設等文化哲學思想。

第六，革命和建設哲學。在新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設的偉大實踐中，毛澤東提出和論述了堅持馬列主義與中國實際相結合，一切反動派都是紙老虎，關于人民民主專政的學說，關于兩類不同性質矛盾的學說，關于社會主義建設中十大關系的辯證法等革命和建設哲學。

在這六方面應用哲學思想中，最為突出、最具影響力的是思想方法和工作方法哲學及軍事哲學。毛澤東同志有關這兩方面內容的著作之多，在馬克思主義哲學史上獨一無二。毛澤東所提出的這六方面應用哲學思想在實踐中發揮了巨大作用，產生了深遠影響，它們早已內化到了中國人的價值觀念和思維方式中并轉化為了人們行動的指南。

從毛澤東重視運用哲學方法研究實際問題并且由此創立了一整套應用哲學可以看出，毛澤東心目中的哲學主要地不是表現為純哲學的形態而是表現為應用哲學的形態特別是方法論的形態。這不僅與馬克思的哲學觀正相吻合，而且大大地豐富和升華了馬克思的哲學觀，將之變成了生動的現實思想成果。

四、毛澤東哲學觀的現實價值

毛澤東所確立的哲學觀，不僅深刻地影響了他那一代的中國共產黨人，而且深刻地影響了此后的歷代中國共產黨人。注重發揮哲學的方法論作用，善于從哲學上思考并提出重大理論和實踐問題，著力從哲學上探求解決問題的辦法和路徑，成為了中國共產黨人的可貴傳統和成功法寶。正是在這一哲學觀的影響和作用下，鄧小平同志響亮地提出了“照辯證法辦事”的著名論斷[12]256，并成功地開辟了中國特色社會主義道路。也是在這種哲學觀的影響和作用下，集唯物史觀核心內容的“三個代表”重要思想被鄭重提出。還是在這種哲學觀的影響和作用下，集中體現馬克思主義世界觀和方法論的科學發展觀成了最新理論創新成果。回顧改革開放以來中國特色社會主義的理論創新與實踐歷程，哲學的方法總是貫穿其中，哲學的智慧總是蘊含于內。

然而，與實踐中的哲學應用相比，學界對哲學的應用研究還很不到位，其被重視程度也遠遠低于哲學理論研究。改革開放以來，哲學領域和其他領域一樣步入了大發展時期，哲學工作者熱情迸發，在哲學的學科建設、理論創新、學術交流和人才培養上均取得了引人注目的成績，包括各種應用哲學學科也在不斷出現并有了一定發展。但從整體上看，哲學的思想智慧被發掘和應用得還很不夠。表現在哲學觀上，通常情況下哲學學科仍然被定位于純理論學科。在當今高度開放的時代，哲學界不能關起門來使自己游離于社會對哲學的實際需求之外，一味追求純粹的學術研究，忽視甚至輕視哲學的應用研究，只能導致自身的萎縮和哲學智慧的被削弱，不利于哲學作用的發揮。哲學智慧性的展現需要通過對哲學應用性的研究來實現。遺憾的是，這樣的研究目前還太少。相反，在哲學研究中盛行的是隨意生硬造詞，堆砌學科術語，把簡單問題復雜化，把淺顯道理深奧化的現象，并以此標榜所謂的“學術性”。

不僅如此，一方面哲學以外的學科多在通過開放交流、相互融合和橫向拓展擴充著自己的學科領域并增進著自身的生機和活力，另一方面哲學依舊把自己定位于純理論學科并忽視學科內外的交流和融合，以至在學界形成了一種“圈”的觀念。“許多碩士生、博士生入學的第一堂課，往往是導師給學生介紹本學科內部的復雜關系，便于學生了解，以便于今后在‘圈’中發展。有的導師還明確地告訴學生不要與另一個有隔閡的學科打交道，以免‘誤了前程’”[13]。此種狀況至今仍在延續。學科越分越細、研究分工越來越明確的結果，勢必造成哲學的領地越來越小，作用越來越弱。以至哲學論文每年發表了很多，但基本上淪為了“論壇哲學”，公眾能夠從中吸收到的新哲學智慧少之又少。

我們講哲學是智慧之學，首先是因為它能運用自己的智慧發現問題并解決問題，其次是因為它能讓人們站得高，望得遠，具有預見和籌劃未來的智慧。在現實的工作和生活中，哲學仍在持續性地被更多的公眾所遺忘，究其原因在于哲學研究中過度地追求純哲學而忽視哲學的應用性導致其遠離了公眾的生活實際。哲學要獲得更多的尊重，必須自覺地走入生活，影響社會。回到社會現實本身，應當成為馬克思主義哲學研究的主旨[14]。

時代的發展要求我們充分地發揮哲學的作用。回顧歷史，為了使哲學更好地被廣大干部和群眾所掌握，更充分地發揮哲學對實踐的指導作用，毛澤東還十分重視哲學的中國化工作，努力使自己的哲學成為具有中國氣派和民族風格的大眾化哲學。在毛澤東哲學思想中占有重要地位的應用哲學思想，最為鮮明地體現了這一特點。毛澤東所倡導的哲學方法論之所以能被廣大干部和群眾所掌握、所運用，是與毛澤東將之中國化、用大眾化的語言加以闡釋分不開的。

實現馬克思主義哲學的中國化是一項長期任務。1960年，毛澤東在同兩個外國代表團談話時曾說：“充分利用文化遺產，我們現在還沒有做到。”[15]225這句話表明，我們仍需在促進馬克思主義哲學中國化上加以努力。新時期的馬克思主義哲學研究雖然取得了很大成績，但簡單搬用當代西方哲學中的一些術語和表述，疏離民族生活和民族文化的現象依舊存在，由此造成的把簡單道理復雜化和煩瑣而不簡約的問題使得許多非專業人士和普通民眾只能對哲學“敬而遠之”。要使哲學充分展現其智慧性，更好地發揮對實踐的指導作用，必須繼續沿著毛澤東哲學觀所指引的方向，進一步做好馬克思主義哲學的中國化和大眾化工作。

多年來，人們經常講到哲學所處的困境問題，其實，哲學所處的困境不過是純哲學遇到的困境。人類需要哲學，也離不開哲學，但這種哲學必須是能夠提供智慧的哲學，能夠為人們提供方法的哲學。哲學要擺脫困境，顯示和發揮這樣的作用，必須循著毛澤東所確立的哲學觀，突破純哲學的研究框架，主動地融入現實，走入生活，影響社會。這既是科學的哲學觀所要求的，也是繁榮和發展哲學的必由之路。當今快速變化的時代提供了運用哲學智慧解決各種時代性問題的廣闊空間，我們應當深入發掘哲學深邃的智慧性，充分發揮哲學特有的方法論作用。

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[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社，1995.

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[5]楊昌濟文集[M].長沙：湖南教育出版社，1983.

[6]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[7]毛澤東哲學批注集[M].北京:中央文獻出版社，1988.

[8]毛澤東著作專題摘編[M].北京：中央文獻出版社，2003.

[9]鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1994.

[10]楊煥章，秦錫瑜，梅岱，等.毛澤東哲學思想研究[M].北京：北京出版社，1983.

[11]毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南人民出版社，1990.

[12]毛澤東文集：第3卷[M].北京：人民出版社，1996.

[13]鄒詩鵬.哲學理論及哲學學科的創新問題[J].學術界，2003(2）.

[14]吳曉明.回到社會現實本身[J].學術月刊，2007(5）.

[15]毛澤東文集：第8卷[M].北京:人民出版社，1999.