圓中國夢 育職業(yè)人

楊叔子

（華中科技大學，湖北 武漢 430074）

1 人與文化

人因為有了文化，才從動物人變成社會人；因為文化進步，才從野蠻人進步為文明人；因為文化提升，才從一般文明人提升為高級文明人、真正的大寫的“人”。這是人類發(fā)展的真實的歷史本質(zhì)。大自然創(chuàng)造了人、人類社會，人、人類社會以大自然作為自己生存與發(fā)展的基礎，以文化、文明作為自己生存與發(fā)展的方式，這樣，人、人類社會也是人、人類社會在大自然作用下自我創(chuàng)造的產(chǎn)物。此即，大自然按照它自己的規(guī)律，創(chuàng)造了人、人類社會，而人、人類社會能使自己生存與發(fā)展的一切活動，也就必須符合或反映大自然的規(guī)律，凡是不符合的或不反映的就必不能實現(xiàn)或必招致滅亡；而這一切活動的沉淀，無論是感性的或理性的，是具體的或抽象的，就是人、人類社會對大自然規(guī)律的感知、認識、體悟與反應，這就是文化。

換言之，文化就是人、人類社會對大自然規(guī)律的感知、認知、體悟與反應，在物質(zhì)層面特別是在精神層面上的歷史沉淀。而且必須認為，這種規(guī)律既包括大自然本身的規(guī)律，又包括反映大自然規(guī)律而使社會能正常生存與發(fā)展下去的社會發(fā)展規(guī)律與社會道德倫理，而且還包括反映大自然規(guī)律與人類社會倫理道德而使個人能正常生存與發(fā)展下去的個人身心活動。程頤說：“道，一也。豈人道自是一道，天道自是一道？！”馬克思精辟指出：“社會是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人本主義。”①文化就是“道，一也”的具體體現(xiàn)，是人類社會之所以成為人類社會的“基因”。

文化至少蘊含五個方面的內(nèi)涵：知識、思維、方法、原則與精神，它們之間不可分割，相互滲透，彼此支撐，形成整體，但各具特點：知識是文化的載體。文化的沉淀直接表現(xiàn)為知識，知識是其他內(nèi)涵的基礎；沒有知識，就一定沒有文化，就一定沒有力量。有知識，不一定有文化，不一定有力量。思維是文化的關鍵。沒有思維的知識，是死知識；有了思維，才是活知識；知識才能激活自己，發(fā)展自己，超越自己；“人為萬物之靈”，靈者，思維也。方法是文化的根本。知識、思維要付諸實踐，才有作用；付諸實踐，必須有方法；方法是道路，是橋梁，而且一切創(chuàng)新必源于實踐。原則是文化的精髓。它融于前三者之中，指導著前三者。這四者屬于形而下，可謂之“才”。精神是文化的靈魂。它是前四者融化與升華，它引領著前四者，又滲透于四者之中，屬于形而上，可謂之“德”。天道在文化上反映的精神主要是求真，人道在文化上反映的精神主要是求善，無論是求真還是求善，本質(zhì)上都是求和諧，求完美。如后所述，與天道相應的是科學文化，與人道相應的是人文文化。文化最重要的是文化的精神，是什么樣的精神，就是什么樣的文化。

據(jù)人類所知，還沒有任何一類生命體活動的歷史沉淀成為它的文化，文化既折射著大自然規(guī)律的萬丈光芒，更永垂不朽地放射著人類奪目的精神光輝。只有人，只有人類社會，才能如此！人、人類社會創(chuàng)造了文化，反之，文化也創(chuàng)造了人、人類社會。從而，可以認為，人、人類社會的一切活動，本質(zhì)上就蘊含了“文化”。人在人類社會活動中，所接觸的、所感受的、所體驗的、所認識的、所受影響的、所能賦予的等等，無不與文化有關。文化，本質(zhì)上就是“人化”，就是人的“社會”化與社會的“人”化，就是馬克思所深刻指出的，人的本質(zhì)“是一切社會關系的總和”，“正像社會本身創(chuàng)造著作為人的人一樣，人也創(chuàng)造著社會?！蔽幕褪恰叭恕被?，即：以“文”化人，以“人”化物；亦即：化人、化物?；耍浴拔摹被?，主要指用“文化”、特別是“人文文化”來化、來升華人的精神世界，來打造人、人類社會的精神文明，使人真正成為大寫的“人”，使社會真正成為“人類的社會”；而以“人”化物，人化，主要指用“文化”、特別是“科學文化”來化、來改變與人、與人類社會相處的物質(zhì)世界，打造人、人類社會的物質(zhì)文明，使之適合人、人類社會生存與發(fā)展的需要。

2 科技與文化

科學文化，主要是關乎客觀世界及其規(guī)律的，是人的“立世之基”、人類社會的“文明之源”；沒有科學文化，就落后、愚昧、荒唐，不但因為不知客觀世界規(guī)律而難立于世，并且必定失去社會文明發(fā)展的源頭，必定會處于被動、挨打、痛苦的奴隸的地位！然而，人文文化是人的“為人之本”、人類社會的“文明之礎”；沒有人文文化，就野蠻、卑鄙、無恥，不但因為丟失人文關懷而異化成人的對立面，而且必導致社會文明的徹底崩潰！《周易》講得多么準確：“文明以止，人文也?！薄耙灾埂闭?，立足、棲身也。

環(huán)顧全球，科學技術的高度發(fā)達與高速發(fā)展，科學文化及其工具理性嚴重沖擊著人文文化及其價值理性，導致人類社會面臨巨大困境，生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞，貧富差距的急速加劇，世界的動蕩不安，人際關系的尖銳對立，如此等等。企圖以科學文化及其工具理性來引導人類社會走出困境，正如有人指出，其結(jié)果必定是人類社會的文明史將以“無明”而告終。

特別在我國的今天，市場經(jīng)濟迅速發(fā)展，社會急劇轉(zhuǎn)型，文化建設特別是人文文化、民族文化建設嚴重滯后，導致了一系列時弊的產(chǎn)生與泛濫。1995年，當時國家教委針對時弊，順乎潮流，涉及育人這一根本，提出要加強大學生文化素質(zhì)教育，作為全面實施素質(zhì)教育的突破口、切入點。周遠清同志代表國家教委提出，要提高大學生的素質(zhì)，包括提高思想道德素質(zhì)、業(yè)務素質(zhì)、身心素質(zhì)與文化素質(zhì)，業(yè)務素質(zhì)對高職學生而言，就是職業(yè)素質(zhì)，這四者分別是素質(zhì)的靈魂、主干、保證與基礎。文化素質(zhì)之所以是素質(zhì)的基礎、基礎的素質(zhì)，正因為文化是人類社會一切活動的歷史沉淀，是大自然賦予人類社會的“基因”。人類社會的存在與延續(xù)靠文化這個“基因”的傳承，而其發(fā)展與進步則靠文化這個“基因”的創(chuàng)新。這個“基因”反映了、從而溝通了、進而統(tǒng)一了大自然與人類社會不可分割的包容與被包容的關系。從一定角度上看，馬克思講的“人的實現(xiàn)了的自然主義”，主要靠人類的生物基因；而馬克思講的“自然界實現(xiàn)了的人本主義”，主要靠文化這個社會“基因”。

一個人的素質(zhì)就是一個人的生物基因和一個人的文化“基因”的相互作用而形成的融合。生物基因一般難于改變，而文化“基因”不但具有極大的可塑性，而且在同生物基因的相互作用時，嚴重影響生物基因潛能的發(fā)揮與體現(xiàn)。具體講，素質(zhì)就是一個人在其先天基因（即天生秉賦）的基礎上，在后天環(huán)境（社會、家庭、學校等）外部因素浸染中，通過個人的學習、思考、實踐等活動，在這一切的文化作用下，所形成的一個人穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)，人的生物基因具有極大的潛能，人一旦受到文化“基因”的作用，成為了人，就具有主觀能動性的能力，不但用來改變自己，還可以用來改變個人本身與環(huán)境的關系，乃至改變環(huán)境。因此，在合適的外部各種作用下，可以充分調(diào)動人的主觀能動性，來提高人的素質(zhì)。顯然，作為與學生最親近的文化承載者與踐行者，在家庭中的父母，在學校中的教師，對學生素質(zhì)的提高，具有關鍵作用?；蛘咧v，就是因材施教，讓學生成為他自己?；蛘咧v，這就是在人通過生物基因?qū)崿F(xiàn)了的自然主義的基礎上，完全可以通過人的主觀能動性來深層次地實現(xiàn)自然界可能實現(xiàn)的人本主義。

自然界實現(xiàn)人本主義，文化成為人類社會“基因”，教育在此起著極為重要的作用。因為生物基因靠自然的遺傳而延續(xù)，靠自然的突變而演化；但是，文化這個社會“基因”靠人類社會環(huán)境（其中最主要靠教育）來延續(xù)與傳承，并且教育又是這個“基因”發(fā)展與進步的基礎與前提。顯然，教育定位于文化領域中，不能定位于經(jīng)濟、政治領域中；教育的定位不能越位，也不能錯位，教育不能干“文革”，也不能干“下海經(jīng)商”；不然，定位不對的教育必然摧殘教育的本身，必將嚴重阻礙乃至促退社會的發(fā)展。教育就是育人，最根本的是以“文”化人，同時，并且使人有能力以“人”化物。這就是講，教育的宗旨就是提高國民素質(zhì)，“是提高國民素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展的根本途徑”，最根本的是提高做人的素質(zhì)，這就是教育的本體性，這主要是由人文文化的價值理性所決定的；同時，也要提高“做事”的素質(zhì)，保證人有能力以“人”化物，使得社會進步，加快社會現(xiàn)代化進程，這就是教育的工具性，這主要由科學文化的工具理性所決定的。

所以，從教育的宗旨上講，教育就是素質(zhì)教育。這是一方面。另一方面，教育的手段是文化，以文化來育人，以文化來提高國民素質(zhì)；所以，從教育的手段上講，教育是文化教育。由此可見，文化本身所具有價值理性與工具理性決定了教育本身的本體性與工具性。文化是個整體，教育是個整體，兩性是其特性整體的兩個方面。對兩性而言，價值理性、本體性始終居于主導地位，因為人應是“人”，不是物，不是禽獸，更不應是異化了而成為“人”的對立面的人；但是，工具理性、工具性也必不可缺，十分重要，否則，就不能以“人”化物，社會就不能進步，人的素質(zhì)也不可能得以不斷提高。前者統(tǒng)率著、激活著后者，后者體現(xiàn)著、升華著前者。其實，這就是司馬光所早已深刻揭示的，“才者，德之資也；德者，才之帥也?！边@也就是我們今天所力主的，“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取薄?/p>

3 高職與文化

當前，高等職業(yè)技術教育不是高等教育的半壁江山，而應是大半壁河山。從事科學、技術、工程的科技工作者都知道，如果研究人員是1人，那么，設計人員是10人，工藝人員是100人。科學技術是否發(fā)達，創(chuàng)新力是否強，一個關鍵指標是技術依存度，即關鍵技術依賴進口的程度，在上世紀90年代中期，工業(yè)發(fā)達國家為10%，即100件關鍵技術10件靠進口，日本為 6.6%，美國為 1.6%，而我國那時卻遠遠高于50%。我國《國家中長期科學技術發(fā)展規(guī)劃綱要》要求我國2020年技術依存度降至30%以下，顯然，與工業(yè)發(fā)達國家相比仍有極大差距。

事實上，我國許多關鍵技術不過關，不是不了解原理、方法，而是工藝技術不過關，即由于沒有掌握相應的工藝技術，即使得到好原料，卻做不成好材料，制不出好零件，裝不出好組件，成不了好部件，生產(chǎn)不出好裝備、儀器，如此等等。這一切都同高級的熟練的職業(yè)技術人員（包括高級技工）缺乏相應的人文文化極其攸關。在國際上，最保密的，鮮見于專利的，在產(chǎn)品質(zhì)量上起巨大作用的，就是關鍵的工藝技術。我國加強職業(yè)技術教育無疑是極為正確的。實際上，我國職業(yè)技術教育問題并未得到全面、系統(tǒng)的認識與解決，這還涉及職業(yè)技術教育的體制上的深層次問題。職業(yè)技術過不了關，科學技術過不了關，中華民族偉大民族復興的中國夢就不能圓。

提高高級職業(yè)技術人員的職業(yè)素質(zhì)無疑十分重要。然而，特別是在今天市場經(jīng)濟逐利的大潮猛然沖擊下，見錢忘義，拜金主義，唯己是問，泛濫成災，社會要進步，民族要復興，提高思想道德素質(zhì)則是核心之所在。有什么樣的思想感情、思想境界、思想覺悟，決定著一個人前進的動力大小，嚴重關系著一個人創(chuàng)新的能力?！懊癫晃匪?，奈何以死懼之?！边B死都不怕，還有什么困難、險阻不能攻克、越過？！但深一層講，無論是思想道德素質(zhì)，還是職業(yè)素質(zhì)，都必須以相應的文化作為基礎，即以相應的文化素質(zhì)作為基礎，因為這會深深涉及到人的精神境界如何，同時也會深深涉及到人的思維能力、實踐能力如何，而人的精神境界則是人能否成為“人”的根本所在，而在此基礎上人的思維能力、實踐能力則是人能成為或達到什么樣的“人”的根本所在。

所以，我們特別強調(diào)，文化素質(zhì)教育就是要解決人生價值取向、即價值理性問題，鋒芒是針對忽視人文教育，加強人文文化教育，解決好做人的問題；重點是加強民族文化教育，解決好做中國人的問題；核心是科學教育與人文教育交融、工具理性與價值理性交融、文理交融，解決好做現(xiàn)代中國人的問題。這里不僅強調(diào)了思想境界、價值理性的提升，而且也蘊含了思維能力、實踐能力的發(fā)揮。恩格斯講得好：“地球上最美的花朵——思維著的精神。”②我國《書經(jīng)》明確講：“人為萬物之靈?！边@就是講思維能力。

這就是講，高職院校不是用來制造沒有獨立思考能力的沒有思想境界的而只能按已有程序運轉(zhuǎn)的職業(yè)機器，而是要培養(yǎng)具有獨立思考能力的、具有與外界和諧相處的思想境界的、既能愛國、又會創(chuàng)新的高素質(zhì)職業(yè)人，成為圓中華民族偉大復興的中國夢不可或缺的一支重要技術力量。

注釋：

① 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M]．人民出版社，1972：122．

② 馬克思恩格斯選集（第三卷）[M]．人民出版社，1972：462.

[1] 馬克思．1984經(jīng)濟學──哲學手稿[M]．劉丕坤，譯．北京: 人民出版社，1979．

[2] 涂又光．中國高等教育史論[M]．武漢：湖北教育報刊社，1997．

[3] 周遠清．周遠清教育文集[M]．北京: 高等教育出版社，2008．

[4] 余東升．高等學校文化素質(zhì)教育研究[M]．北京：高等教育出版社，2009．

[5] 楊叔子．楊叔子教育雛論選[M]．武漢：華中科技大學出版社，2011．

[6] 王中宇．文化與野蠻[N]．科學時報（07版），2010-06-25．

[7] 楊叔子．素質(zhì)?文化?教育[J]．高等教育研究，2012（10）：1-7．