再造文明的嘗試——西康近代觀念的產(chǎn)生與影響

姜成林

西康，歷史上曾相繼被稱作川邊地區(qū)、川滇地區(qū)、川藏地區(qū)等等，北京政府時期，將此地劃為川邊特別區(qū)域，1939年，民國政府以康定為省會，設(shè)立西康省，轄康、寧、雅三屬。光緒三十年 （1904年），趙爾豐便向四川總督錫良上了 “平康三策”，逮至三十二年 （1906年）平定巴塘之亂之后，清朝對該地區(qū)進(jìn)行了較大規(guī)模的改土歸流，為西康建省奠定了一定的政治基礎(chǔ)。同年，清朝籌劃設(shè)立川滇邊區(qū)，開了西康建省的濫觴。次年，郵傳部尚書岑春煊奏請邊藏分建兩省。但是，自從宣統(tǒng)三年 （1911年）代理川滇邊務(wù)大臣傅嵩炑上 《奏請建設(shè)西康省折》到民國28年 （1939年）西康正式建省，歷經(jīng)了28年的承啟轉(zhuǎn)合。筆者認(rèn)為，整部民國史，與其說是政治史，不如說是一部觀念史更為恰當(dāng)，其中的 “正統(tǒng)”、“國家”等現(xiàn)代的觀念意識，便是其中的犖犖大端。

一、再造文明的初衷

西康，有時亦模糊地稱為川邊，顧名思義，與四川密不可分。清代駐康軍隊(duì)的糧餉主要由川省撥付；趙爾豐 “改土歸流”時，為了便于指臂相使，光緒三十四年 （1909年），清廷特調(diào)其兄趙爾巽為四川總督。宣統(tǒng)三年 （1911年），傅嵩炑在奏章中就鑒于川邊土司 “雖有朝貢之名，而無臣服之實(shí)”，且 “邊地界于川藏之間，乃川省前行，為西藏后勁，南接云南，北連青海，地處高原，對于四方皆有建瓴之勢，非特與川滇輔車相依而已。”［1］更重要的是， “邊地與西藏毗連，西藏與強(qiáng)鄰逼處，外人狡焉，思啟封疆，幾不以藏為中國屬土，殆因藏未建省，名義未定之故，茲邊地即系康地，康藏原有攸分，應(yīng)將疆界照舊劃定，以康建省，俾定名義，而占領(lǐng)土地”［1］，以達(dá)到 “擴(kuò)充政治，抵定邊陲”［1］的目的。此折雖因川省保路運(yùn)動搗毀了電報(bào)線，未能上達(dá)清廷，但提出了避免英國在西藏的侵略權(quán)益擴(kuò)大化而保障四川的思路。簡單的說，時論普遍認(rèn)為：西康在地理上有兩大作用：一是防范外國勢力；二可作為連接和支援鄰近省份 （特別是西藏）的基地。

但是，我們注意到，川邊在地理上的作用并不是一成不變、拘泥于這兩點(diǎn)的，而是隨著具體局勢的變化而不斷地被賦予新的內(nèi)涵，如在紅軍長征前夕，有人就這樣重新闡釋，“康藏為西南國防屏障，扼青寧要沖，且為將來防止赤□戰(zhàn)爭之壁壘，其位置之重要，不言可知。”［2］也就是說，評論者通過不斷闡釋川邊在地理、國防上的特殊作用，來強(qiáng)調(diào)該區(qū)域的重要性。

地理?xiàng)l件帶來的不便，也表現(xiàn)在資訊上，如時論認(rèn)為： “西藏外蒙早已脫去了祖國的關(guān)系”［6］，誤傳了 “西藏國民會議已決定不附屬于中華民國”［7］的消息；甚至還得出了 “西藏之宣布獨(dú)立。”［8］的錯誤結(jié)論。對于地面交通對咨詢傳播帶來的負(fù)面影響，雖提出了用籌設(shè)電臺的方式來“治本”［9］，但在當(dāng)時，電臺主要用于確保軍事聯(lián)絡(luò)，民政依舊需要地面或空中交通的建設(shè)。

在此背景下，有人觀察到，“因各族多集居邊陲，因交通文化種種關(guān)系，隔閡尚多。”［7］八國聯(lián)軍火燒頤和園的消息傳到西康，“一般人除當(dāng)作一種可以注意的新聞引作談話之資料外，毫無一絲關(guān)心的表示”，“直至今日止，有幾個蒙藏人，明瞭中央方面的黨部與政府的組織？”［10］同樣的，“迄今念 （廿）載，然西康尚不知政府為何物者，尤其是只知藏族，而不知漢、滿、蒙、回四族者，實(shí)有其人。”［11］在地方精英的眼中，內(nèi)地的報(bào)紙刊載有關(guān)康藏的材料，或 “多加以滑稽之批評的論調(diào)”，或 “大半以訛傳訛，且有前去之舊事，重新轉(zhuǎn)載而誤以為新聞?wù)摺！保?0］因此，即便有人注意川邊，也不過是因?yàn)?“好奇”［12］。

在近代藏漢民族的相互認(rèn)知中，存在著很大的偏見。“從前是以夏治夷。凡治理西康的人，總把康人當(dāng)作蠻子，而西康方面有佛教，康人不但自視為有文化，而且還認(rèn)為文化極高，因此對于漢人也很藐視”。［13］相對照地，漢族對康藏地方的宣傳存在著兩面性，一方面將邊地的社會風(fēng)俗想象成如先秦一般淳樸［14］；另一方面在宣傳中，往往只是強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族的無知及對漢人的殺戮，宣揚(yáng)清末民初康藏的 “洗漢之議”［1］，認(rèn)為 “夷人負(fù)漢人的血債太多了，”［15］卻極少提起漢族對少數(shù)民族的屠害，這與國民政府當(dāng)時主要面向漢族和推行國族主義的宣傳有密切關(guān)系。

在社會政治層面上，大體而言，西康地區(qū)的土司、喇嘛、縣官三者勢力此消彼長，各地的實(shí)際情形也有差異。馬鶴天曾在旅行中感慨：“德格有廣土，孔撒尊如侯。邊留土皇帝，殊為民國羞。”［16］清朝末期，在西康地方上，土司和喇嘛擁有很大的勢力，僅僅需要承擔(dān)象征性的賦役，如里塘土司每年不過 “征納青稞五百石，每石折銀九錢”［17］。土司擁有武裝力量，如 “毛雅土司擁有幾千槍的武力”［18］，1923年，川邊陸軍一個營即被喇嘛繳械。［19］

迨至民國，中央的權(quán)力進(jìn)一步推進(jìn)到西康基層，在此過程中，各地的具體情況大相徑庭。如瀘定縣 “風(fēng)俗淳樸，官威尊嚴(yán)，吏治設(shè)施極易”。理化縣 “一切政務(wù)全操持與城內(nèi)勒棠喇嘛寺”，“縣署不過為對付上峰之公告于喇嘛寺而已。”道孚縣 “遇干吏則惟命是聽，遇慈吏則故為刁頑。”甘孜的情形則比較特殊，因?yàn)榕c西藏接界，“藏番虐民甚于漢官百倍”。因此 “縣境人民對漢官頗愛戴，惟漢官每簡任土司頭人以辦事，而事權(quán)遂操于頭人之手。”［20］雅江縣 “縣令僅及于較近村落”，某些地區(qū) “民俗刁悍，加以僻邊，官廳無權(quán)過問，總有政令，亦置若罔聞，稍有不遂，則與縣府對抗。”［21］

在這種情形下，中央與地方試圖重塑康區(qū)的文化，灌輸各種現(xiàn)代觀念。

二、再造文明的努力

1937年，鑒于國家危在旦夕，《禹貢半月刊》三周年紀(jì)念號提出要 “使本國人認(rèn)識到荒廢的邊境其實(shí)是祖先開發(fā)之地，因此，要進(jìn)行再開發(fā)，打碎外國侵略之野心。”［22］不過，事實(shí)上，文化再造的進(jìn)程在30年代初，就有一定規(guī)模了。

傳說在構(gòu)建民族過程中起很大的作用。在民國關(guān)于西康的文章中，經(jīng)常會看到有關(guān)三危傳說的記載，較有代表性的說法是，“所謂藏族即 （尚）書云：竄三苗于三危。今之所謂藏族者即三苗之后裔也。因地理環(huán)境及數(shù)千年來未曾往來的關(guān)系，依照自然秩序便形成兩個不同的民族。”［23］但是這種記憶很長一段時間內(nèi)只是存在于史籍之中，并沒有在社會上廣泛流傳，“竄三苗于三危”的傳說與 “禹興于西羌”、“夏民族起源于四川”一同，是在國民政府遷渝后才大規(guī)模的傳播開來的［24］，所以這種族源記憶并不是源于康區(qū)的少數(shù)民族，而是漢族單獨(dú)倡言的，換言之，這種祖源記憶并沒有廣泛的社會基礎(chǔ)，這表明了在外界壓力下，試圖重新解釋族源，為當(dāng)時退居一隅、存亡旦夕的客觀現(xiàn)實(shí)找到一個合理的依據(jù)，一定程度上起到了凝聚人心的作用。①事實(shí)上，“三危”這個概念大體上也是隨著歷史的進(jìn)程不斷向西南方向推移。在民國時期，自然被明顯的賦予了政治內(nèi)涵，有研究者指出這種牽強(qiáng)附會的原因之一，“因昔欲將康藏建省，曾擬以怒江為界爾。”（劉贊廷：《康藏資料》，民族文化宮圖書館復(fù)制，1962年，第27頁。）

土壤樣品全部采自賀州市荸薺地的0～20 cm表層土壤。每個采樣點(diǎn)用五點(diǎn)法采集，除去動植物殘?bào)w、石礫等雜物，并將大塊樣品捻碎混合均勻后，用四分法選取1 kg土樣，共28份。土壤樣品帶回實(shí)驗(yàn)室，風(fēng)干、研磨，分別過20和100目尼篩，并保存于玻璃瓶中備用。

上世紀(jì)30年代以降，在不斷宣傳類似 “西康者，即舜竄三茹于三危”［25］的觀點(diǎn)，將西康納入中華民族 “想象的共同體”的同時，有評論者認(rèn)為， “惟有依據(jù)以夏化夷之原則，因勢利導(dǎo)，……促使其民族意識國家觀念之覺醒，變榛狉而文明”。［26］因?yàn)?“國家主義盛行，為團(tuán)結(jié)國內(nèi)的黨派種族，對外又把報(bào)紙利用作重要的聯(lián)絡(luò)媒介”［27］，故有識之士正是用出版手段試圖在文化觀念上重新建構(gòu)一個新西康。

在此宗旨下，出版了一大批介紹西康的刊物。較大的刊物有創(chuàng)刊于1933年，“在本黨領(lǐng)導(dǎo)之下……實(shí)驗(yàn)我們的主張，上則監(jiān)督政府，勿再隨便措置，輕率從事……”［28］的 《康藏前鋒》，該刊持一個中國一個民族的立場，有經(jīng)費(fèi)保障，印刷較為精美；有 “因?yàn)槲覀儾皇侨魏我慌梢稽h，所以論調(diào)方面，并不相強(qiáng)”［29］，以公允自道的 《新亞細(xì)亞》；有 “為整個中國的建設(shè)而研究中國的邊疆問題、為實(shí)現(xiàn)民族主義而研究東方民族的解放問題”［30］的 《新亞細(xì)亞月刊》等等。相對應(yīng)地，地方上也出現(xiàn)了一些小報(bào)，如有 “寧遠(yuǎn)新聞事業(yè)拓荒者”之稱 《寧遠(yuǎn)報(bào)》；有 “精彩足媲美蓉渝報(bào)紙”的 《建康日報(bào)》， “言論公正，內(nèi)容充實(shí)，印刷精美，排版新穎”的 《西康國民日報(bào)》；“欲知西康新聞 請看 《西康新聞》”［31］等等。

這批報(bào)刊以 “揭破帝國主義在邊疆的陰謀，以喚起與融合邊疆民族。并將中央行政之實(shí)際情況使邊地明了，以免過去之隔閡”［32］為原則，雖然受印數(shù)、發(fā)行渠道等的限制，在近代觀念傳播上的作用還有待進(jìn)一步考察，但是新聞事業(yè)畢竟在西康生根發(fā)芽了。

與此同時，政府或?qū)W術(shù)團(tuán)體也組織人員對西康進(jìn)行實(shí)地考察，留下了為數(shù)巨大的材料。如翁之藏的 《西康之實(shí)況》（上海民智書局1930年版）、楊仲華的 《西康紀(jì)要》（商務(wù)印書館1937年版）劉家駒的 《康藏》（新亞細(xì)亞月刊社1932年版）、蔣紹銘的 《黔滇川旅行記》（上海中華書局1937年版）等等。這些著作由內(nèi)地出版社出版，在 “九·一八”事變前后，對喚起國民對邊疆的關(guān)注，起了一定的作用。

當(dāng)然，這一時段的相關(guān)著作也存在不足，有觀察者認(rèn)為，國內(nèi)的相關(guān)出版物 “大都是人云亦云，輾轉(zhuǎn)抄襲，并且虛造事實(shí)來充塞篇幅，同時我們又看間許多考察團(tuán)到邊地區(qū)考察，他們到了邊地，僅調(diào)抄了地方政府的舊卷，并沒有作實(shí)際的考察的功夫”［33］，甚至有嘩眾取寵之嫌，如楊仲華與天岸撰文對陳仲生著作中對于藏民風(fēng)俗的不實(shí)描寫進(jìn)行了批評［34］。即便這樣，由于陳書出版于上海，天岸在文中也不情愿的認(rèn)為，“其間接鼓勵青年去探險，未始沒有一點(diǎn)功勞。”

國家、民族觀念的傳播有賴于上層與下層通過賦稅、教育等活動進(jìn)行互動，近代國家的建構(gòu)，需要中央、地方和基層三個層面共同配合與互動。西康在建議 “夷民使之納賦，以其地產(chǎn)輸之政府，庶夷民知國民對國家之義務(wù)，夷民不法者，輕由土司處理，重由政府處理，使夷民知國法”［35］，用以賦稅為代表的國家活動強(qiáng)化基層對國家的認(rèn)識的同時，也大力提倡教育，這種近代教育的特點(diǎn)之一就是注重意識形態(tài)的灌輸。

時論認(rèn)為，西康人民 “鄉(xiāng)土觀念極深，而于國家觀則甚薄弱”，因此建議在非常時期實(shí)行“國難教育”［36］，引進(jìn) “具有民族意識之書籍——如三民主義之類”［37］，號召把 “提高康藏同胞的智識，喚起民族意識，及國家觀念的覺醒”作為任務(wù)，強(qiáng)調(diào)教材要能 “激起兒童的民族思想”［38］，最終 “促進(jìn)康藏同胞一致的聯(lián)合，抵抗帝國主義侵略的野心。摧毀帝國主義者的生命”。［39］一言以蔽之，“改進(jìn)康藏教育應(yīng)從三民主義作中心。”［40］

在此宗旨下，川康軍時期即組織編寫了一些教材，如 《西康實(shí)用國語教科書》《西康實(shí)用三民主義教科書》等等，引進(jìn)了商務(wù)印書館出版的相關(guān)教材。不過這些教材的普遍問題是，多用內(nèi)地、漢族的視角來審視邊疆問題，內(nèi)容比較呆板。迄至上世紀(jì)30年代，趙爾豐時代的 “學(xué)差”觀念依舊根深蒂固，“學(xué)生非特別優(yōu)待不肯入學(xué)”［41］。因?qū)W生主觀不到校，教師 “吃空”行為亦時有發(fā)生。［42］因此，有識之士認(rèn)為：“應(yīng)在普通中學(xué)及師范增設(shè)蒙藏回語文科目，使一般青年學(xué)習(xí)邊疆語文，以便溝通文化”［43］。不過西康卻希望用另一種方式來達(dá)到宣揚(yáng)主義、重建文化的目的。在 《西康教育方案》中提出設(shè)立教育電影院、民眾劇院的同時［44］，當(dāng)局也嘗試讓西康的優(yōu)秀青年到內(nèi)地接受教育。“希望邊疆的青年，到內(nèi)地求學(xué)……研究黨政及各種學(xué)識，輸入蒙藏，那末以前的一切隔膜，必可消釋”［45］。并且創(chuàng)辦了以西康班為代表的內(nèi)地辦學(xué)模式，其目的是使 “僻處邊疆之西康青年”接受近代科學(xué)教育，“為開到邊疆文化之準(zhǔn)備，以期克盡邊疆人民對于國家應(yīng)有之義務(wù)。”［46］

三、再造文明的結(jié)果

隨著國家活動和觀念宣傳的深入，以及地方政府加強(qiáng)了對土司地區(qū)的管理，土司的策略也隨之改變。如時論以為，甘孜孔撒土婦在軍隊(duì)將領(lǐng)前不亢不卑，表現(xiàn)了極高的政治策略。［47］同時，西康群眾的心理也發(fā)生了微妙的變化，署名為 “冒伯”的評論者是一名參加過世運(yùn)會的運(yùn)動員，在 《康藏前鋒》上發(fā)表了一篇激憤的文章， “內(nèi)地的一般人士，對于邊疆的同胞，總是異眼對待；一種鄙棄冷視的心理，處處都很顯著。”［48］心理變化是與民族意識的蘇醒密不可分的。

不過，更重要的是，藏族有了表達(dá)自己聲音的渠道，有的精英批評道：“凡是一個當(dāng)官的座旁，站起一個通司的翻譯，才算夠官格。”［49］藏族調(diào)查者在報(bào)告中直白的闡述：“關(guān)外的縣長，就是從前的所謂土皇帝……不管賢與否，總是威風(fēng)凜凜的，所以我的家鄉(xiāng)對縣長的一切命令，大多是服從的”。［50］在西康第一次宣慰大會上，德格代表認(rèn)為： “苛捐雜稅，實(shí)在很費(fèi)。還有一般通司，常欺壓我們，強(qiáng)支烏拉，又不歸還，三民主義，只管說得好聽，但是我們未沾實(shí)惠。”德格代表及康定代表提出烏拉賦役民漢、地域間分配不均，有失公平，瞻化縣代表多吉郎控訴縣長在民間強(qiáng)編衛(wèi)隊(duì)，最后代表 “一致要求平等待遇，漢人不要再有壓迫的行為。”“三民主義的理論……比佛經(jīng)上說的還好，決心擁護(hù)，但是希望能夠?qū)嵭小保?1］①需要指出的是第一次宣慰大會的背景是諾那事件，諾那活佛曾被國民政府授予西康宣慰使一職。諾那事件帶有反劉 （文輝）性質(zhì) （馮有志編著：《西康史拾遺》，康定：中國人民政治協(xié)商會議甘孜藏族自治州委員會文史資料委員會編印，1994年，141頁），第一次宣慰大會會議內(nèi)容發(fā)表在有國民黨地方黨報(bào)色彩的 《康藏前鋒》上，從側(cè)面似乎也反映了 “黨權(quán)”與 “軍權(quán)”的矛盾。

針對國家層面的問題上，少數(shù)民族精英批評道：“許多蒙藏回代表在這次六全大會，或參政會上，無異耳聾眼瞎，因?yàn)橛心坎蛔R漢文，有耳不懂漢語。每日惟有呆坐其間，”［52］進(jìn)而強(qiáng)調(diào)雖然少數(shù)民族 “有學(xué)習(xí)國文國語的義務(wù)”，但是更要有 “繼續(xù)使用我們千百年以來，祖宗 （原注：不是漢人的祖宗）留給我們的蒙藏回自己文語的權(quán)力。”［12］

所以，在更多的時候，介于少數(shù)民族和漢族之間，受過內(nèi)地影響的少數(shù)民族精英也非常尷尬，格桑澤仁就直言不諱，“在內(nèi)地有些同胞認(rèn)為你是狹隘自私的觀念，頑固落伍的思想，而在邊疆有些同胞，又認(rèn)為你是洋化漢化的摩登人物，危險分子。”［12］因此，有人認(rèn)為在內(nèi)地對邊疆學(xué)子的教育 “顯然的沒有整個的計(jì)劃和中心的目標(biāo)”，“學(xué)生上除知識的獲得以外，又無生產(chǎn)技能”，特別是 “因物質(zhì)勢力之引誘，生活欲望的提高，而造成厭棄故鄉(xiāng)的心理，凡此，皆能于曾受中央訓(xùn)練之蒙藏學(xué)生之行為上可以見之。”［53］“昔日為新鮮活潑之青年，出校后即為墮落消極份子。”［54］更有人看到西康內(nèi)部的紛爭多與曾在外受過教育的人有很大的關(guān)系，“吾人所目睹者，惟有假種族之力量，籠絡(luò)少數(shù)青年為其號召之工具，虛張聲勢，要挾中央，籍以提高個人之地位……”［54］這種批評讓人很容易想到，在西康建近代觀念傳播的過程中，中央層面上，固然有外國因素的干擾，在康區(qū)內(nèi)部，則往往表現(xiàn)為權(quán)力的分配與再分配，也體現(xiàn)在對觀念認(rèn)識理解上的不同。有人提出： “康藏和蒙古應(yīng)當(dāng)不倚靠任何勢力，而由覺醒的青年來尋自身的獨(dú)立存在。”［55］所以橫亙建省進(jìn)程后期的，便是 “康人治康”的 “自治”主張。

雖然公開論述中皆以為 “西康為整個中華民國構(gòu)成分子的一員”［23］，國民政府也認(rèn)為：“我們中國政府和人民，必須懷抱崇高的精誠與堅(jiān)定的決心……凡對于持有自治能力與獨(dú)立精神的民族，必須精誠友愛，扶持其成長，使之達(dá)到自主和獨(dú)立的目的。”［56］但是對 “自治”一詞，漢康雙方在認(rèn)知上有著明顯的不同。地方精英以西藏所提出 “自治”為借口，認(rèn)為 “今改西康為行省，首宜確定康人之參政權(quán)，省府委員中至少亦須加入過半數(shù)康人……”［57］反對的輿論則認(rèn)為：“康藏人民，自高叫 ‘康人治康’ ‘藏人治藏’的口號，做著帝王的夢，常與各地駐軍相沖突，繳收槍械，驅(qū)逐駐軍，戕害縣長……”［58］事實(shí)上，國民黨人的 “自治”指的是地方的 “黨治”，［59］②確切的說，在地方上則表現(xiàn)為 “軍治”。相關(guān)的研究如王奇生：《黨員、黨權(quán)與黨爭：1924～1949年中國國民黨組織形態(tài)》；陳志讓：《軍紳政權(quán)：近代中國的軍閥時期》，廣西師范大學(xué)出版社，2008年。正如王奇生所分析的，“最終還是蔣介石以軍事裹脅黨權(quán)，建立了一個以黨治為表、軍治為里的獨(dú)裁政權(quán)。”（《黨員、黨權(quán)與黨爭：1924～1949年中國國民黨組織形態(tài)》，第196頁。）而川邊地方精英理想中的 “自治”，則近似于一種聯(lián)邦式的 “民族自治”。因此，帶有黨報(bào)色彩的 《康藏前鋒》批評道：“不幸，格氏不從事于黨務(wù)之推進(jìn)，竟乃意氣用事，欲徒一逞。黨的使命未達(dá)，而予康民以不良之印象。”［60］相應(yīng)地，主政的劉文輝再三強(qiáng)調(diào) “統(tǒng)系”，“在二十四軍的整個的統(tǒng)系之內(nèi)，再不容有其他的統(tǒng)系存在。”［61］這明顯是針對以格桑澤仁為代表的康區(qū)紛爭。格桑澤仁則反駁道：“我們實(shí)在不敢茍同當(dāng)局者慷國家之慨，把邊民放在國家的圍墻之外的這種思想，無論如何，邊民擁護(hù)他個人就算愛國，否則就認(rèn)為叛國。”［62］這是國民政府、國民黨黨部、地方政府及地方精英矛盾的一個集中體現(xiàn)，而其中所提出的口號，卻是 “國家”、“民族”等近代觀念。正如格恩斯特的認(rèn)為：“當(dāng)這些名詞與時代的重要需要相適應(yīng)時，它們被稱為‘口號’；當(dāng)它們達(dá)到目的時，它們被稱為單純的 ‘成語’”［63］。

余 論

民國時期的西康社會民眾的思想觀念變化很大，“再造”與 “再認(rèn)識”是相互交織的，因?yàn)椤罢J(rèn)識”，所以 “再造”，因?yàn)?“再造”，所以能夠進(jìn)一步的 “再認(rèn)識”，這點(diǎn)在民族間的相互認(rèn)識和評估新觀念傳播效果上表現(xiàn)的特別明顯。

在重構(gòu)文明的過程中，通過包括重構(gòu)祖源、新聞、教育等手段大力宣揚(yáng) “國家觀念”、“國族意識”，一方面宣揚(yáng)民族平等，制定相關(guān)的民族政策，將少數(shù)民族引入內(nèi)地求學(xué)，并在帶有近代公民性質(zhì)的會議上予少數(shù)民族以適當(dāng)?shù)拿~；另一方面出版大量的刊物，宣傳 “三危”傳說，將其作為重塑近代民族概念的重要手段。

不可否認(rèn)，這種再造文明的嘗試，取得了一定的效果，特別是對西康的精英階層。抗戰(zhàn)期間，藏族同胞劉曼卿組織 “康藏民眾抗戰(zhàn)赴難宣傳團(tuán)”奔赴西康進(jìn)行宣傳，號召共赴國難。抗戰(zhàn)期間，西康省共征壯丁三萬人以上［64］。1944年，國民政府提出口號：“一寸河山一寸血，十萬青年十萬軍”，西康不少知識青年棄筆執(zhí)戈，奔赴戎機(jī)［65］；省黨部收到了大量慰勞前線將士的書信①關(guān)于 “一萬封慰問信”運(yùn)動，雖然中國國民黨西康省黨部在報(bào)告中稱，“其可記述者為康區(qū)喇嘛頭人亦熱烈參加，各用康藏文字書寄來部，語多敬仰我將士之英勇忠貞與示邊區(qū)民眾深切關(guān)懷之意與祈禱勝利之情熱，詞意真摯，溢于言表。”（“西康省黨部籌委會因 《為函送慰勞信并請轉(zhuǎn)寄前方抗敵將士以勵忠貞而示敬仰由》呈中國國民黨中央社會部 （1939年11月8日）”，四川省檔案館藏：全宗號198，《西康省黨部》，案卷號2851，《鹽源等縣黨部、縣府呈報(bào)辦理勞軍運(yùn)動募捐情形；中執(zhí)委社會部，西康黨部籌委會及全國省慰勞委員會的訓(xùn)令、函 （1937年至1944年）》）但是基本上是下級黨部對上級黨部指示的被動反映，大體上是通過攤派實(shí)現(xiàn)的，如 《稻城縣政府公函》（1939年8月28日）：“西康省政府主席劉 （文輝）寒電：飭發(fā)動慰勞信運(yùn)動，限電到十日內(nèi)辦理完竣。……當(dāng)經(jīng)分別轉(zhuǎn)飭各機(jī)關(guān)法團(tuán)學(xué)校及各區(qū)村保遵辦去訖”；《為準(zhǔn)函復(fù)送前方抗敵將士慰勞信件由》（1939年8月26日）：“函開 ‘為遵照中央揭示征集慰勞前方抗敵將士煩各機(jī)關(guān)公務(wù)人員至少每人寫一封由各機(jī)關(guān)首長點(diǎn)收于九月一日以前送省黨部’……”等文件 （四川省檔案館藏：全宗號198，案卷號2851）。因此似不應(yīng)高估該活動的社會影響。；西康還參與了 “蒙藏回族聯(lián)合慰勞抗戰(zhàn)將士代表團(tuán)”，積極籌款慰勞前線將士……諸多事例數(shù)不勝數(shù)。不過費(fèi)約翰尖銳的指出：“民族覺醒被想像為進(jìn)步的，這恐怕是它最富有創(chuàng)意的一面”［59］，同時，也被想象成是得到邊疆民族的共識和擁護(hù)的。在文化語境中，無論是內(nèi)地還是西康，“康人”這一詞在絕大多數(shù)時候并非指 “在康地生活的人”，而是特指 “康區(qū)的藏族”，內(nèi)地游歷、游學(xué)，固然增強(qiáng)了其對內(nèi)地的了解，但是處置不當(dāng)之處，也觸動邊疆少數(shù)民族敏感的自尊心，增加了他們的反感。更重要的是，存在著導(dǎo)向性或片面的輿論，有意或無意的導(dǎo)致了對觀念理解上的差異，無意中成為了糾紛的導(dǎo)火索。在再造文明的嘗試中，對當(dāng)時提出的批評，如民族自治、共同祖源、內(nèi)地辦學(xué)等，對當(dāng)今也有一定的借鑒意義。

［1］傅嵩炑．奏請建設(shè)西康省折 ［A］．不修撰者．西康建省記 ［M］．臺北：成文出版社，1968年，p115、p117、p116、p117

［2］安．敬告康藏青年 ［J］．康藏前鋒，1934年第10、11期，p3

［3］國民革命軍第二十四軍川康邊宣傳輯要 ［A］．趙心愚等編．康區(qū)藏族社會珍稀資料輯要 ［C］．成都：四川出版集團(tuán)巴蜀書社，2006年，p304

［4］佘貽澤．西康之烏拉問題 ［J］．新亞細(xì)亞月刊，1937年第1期，p29

［5］任乃強(qiáng)．瀘定考察記 ［M］．北京：中國藏學(xué)出版社，2010年，p57、p60、p85

［6］李春材．西康教育實(shí)施之研究 ［J］．康藏前鋒，1934年第6、7期，p60

［7］嚴(yán)格里．解決邊疆與問題國家民族之前途 ［J］．康藏前鋒，1935年第4期，p21

［8］文斗．康藏與中國之關(guān)系暨康藏民族對國家應(yīng)有之認(rèn)識 ［J］．康藏前鋒，1933年第2期，p25

［9］張六師．康藏財(cái)政交通之根本建設(shè) ［J］．新亞細(xì)亞月刊，1930年第1期，p64

［10］格桑澤仁．亞洲民族問題與中國邊疆問題 ［J］．新亞細(xì)亞月刊，1930年第1期，p42

［11］劉紹禹．西康圖書館之整理計(jì)劃 ［J］．康藏前鋒，1935年第11期，p37

［12］格桑澤仁．我為什么出這本書 ［A］．桑澤仁．邊人芻言 ［M］．南京：藏文化促進(jìn)會，1945年，p1、p21、p2

［13］周儒海．西康建省運(yùn)動的檢討和展望 ［J］．邊事研究，1936年第3期，p2023

［14］任乃強(qiáng)．西康札記 ［M］．北京：中國藏學(xué)出版社，2010年，p9

［15］趙野．曾雄一瞥 ［J］．邊政月刊，1935年第4，5，6期，p54

［16］馬鶴天．康藏行 ［A］．馬鶴天．甘青藏邊區(qū)考察記 ［M］．蘭州：甘肅人民出版社，2003年，p11

［17］陳登龍．里塘志略 ［M］．臺北：成文出版社，1970年，p30

［18］馮明心．康南記游 ［J］．康導(dǎo)月刊，1945年第2，3，4期，p69

［19］炳恒．鹽井貢嘎喇嘛史事 ［J］．康導(dǎo)月刊，1945年第2、3、4期，p32

［20］馮云仙．西康各縣之實(shí)際調(diào)查 ［J］．新亞細(xì)亞月刊，1931年第5期，p65

［21］笑棠．西康雅江縣風(fēng)情記 ［J］．康藏前鋒，1933年第11期，p47

［22］齊思和．民族與種族 ［J］．禹貢半月刊，1937年第1、2、3期，p31

［23］舉安．復(fù)興中華民族的中心——西康 ［J］．康藏前鋒，1933年第3期，p7、p8

［24］王明珂．華夏邊緣：歷史記憶與族群認(rèn)同 ［M］．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年，p43

［25］藍(lán)銑．西康小識 ［J］．康藏前鋒，1933年第1期，p28

［26］華崇俊．論康藏問題 ［J］．康藏前鋒，1933年第1期，p56

［27］何明忠．發(fā)展邊疆新聞事業(yè)芻議 ［J］．邊疆半月刊，1936年第6期，p1

［28］康藏前鋒編輯社．康藏前鋒的使命 ［J］．康藏前鋒，1933年第1期，p4

［29］新亞細(xì)亞出版社．創(chuàng)刊的話 ［J］．新亞細(xì)亞，1932年第1期，p1

［30］New ASIA社．新亞細(xì)亞之使命 ［J］．新亞細(xì)亞月刊，1930年第1期，p1

［31］廣告 ［Z］．康導(dǎo)月刊，1945 （2、3、4）：底二、封底

［32］何明忠．發(fā)展邊疆新聞事業(yè)芻議 ［J］．邊疆半月刊，1936年第6期，p5

［33］陳祥麟．研究邊事的基本問題 ［J］．邊事研究，1934年第1期，p20

［34］楊仲華．評所謂 “西行艷異記”——幾種捕風(fēng)捉影的西康著作之一 ［A］．天岸．關(guān)于 “西行艷異記”［J］．新亞細(xì)亞月刊，1930年第5期

［35］皮自牗．再談窮山溪洞中的苗族生活 ［J］．邊事研究，1935年第5期，p753

［36］博濟(jì)．非常時期之縣政設(shè)施 ［J］．康藏前鋒，1936年第10期，p7

［37］劉相榮．改進(jìn)西康教育之我見 ［J］．康藏前鋒，1933年第1期，p39

［38］陽冒伯．西康教育設(shè)施芻議 ［J］．康藏前鋒，1936年第11期，p9

［39］笑棠．國難聲中邊疆青年應(yīng)有的覺悟 ［J］．康藏前鋒，1933年第1期，p50

［40］嚴(yán)格里．改進(jìn)康藏教育之步驟與方法 ［J］．康藏前鋒，1934年第9期，p34

［41］馬鶴天．甘青藏邊區(qū)考察記 ［M］．2003年，p39

［42］陳尊泉．蒙藏地方教育問題之研討 ［J］．新亞細(xì)亞月刊，1935年第1期，p37

［43］雷震．邊疆教育之展望 ［J］．邊事研究，1936年第3期，p2271

［44］西康教育方案．［J］．邊事研究，1935年第4期，p1435

［45］班禪．班禪在滬各界歡迎會上之演詞 ［J］．康藏前鋒，1934年第10、11期，p38

［46］桂崇基．創(chuàng)辦西康班之目的 ［J］．新亞細(xì)亞月刊，1931年第5期，p51

［47］未署撰者．記甘孜孔撒土婦謁見征甘司令馬成龍的幾句話 ［J］．康藏前鋒，1933年第2期，p31

［48］冒伯．從世運(yùn)會得到的教訓(xùn) ［J］．康藏前鋒，1936年第12期，p11

［49］格桑澤仁．參加西康省寧雅康三屬旅者同鄉(xiāng)聯(lián)歡會講話 ［A］．格桑澤仁．邊人芻言 ［M］．1945年，p33

［50］爐霍人丹珍．西康爐霍縣調(diào)查 ［J］．康藏前鋒，1936年第6期，p36

［51］未署撰者．西康第一次宣慰大會記 ［J］．康藏前鋒，1935年第3期，p39、p40

［52］格桑澤仁．參加教育部邊疆教育座談會講話 ［A］．格桑澤仁．邊人芻言 ［M］．1945年，p51

［53］忝．看到中央對蒙藏育教的設(shè)施 ［J］．康藏前鋒，1933年第3期，p5

［54］安．勗中政校蒙藏班畢業(yè)同學(xué) ［J］．康藏前鋒，1934年第10、11期，p2

［55］舒予．我覺得我們應(yīng)當(dāng)這樣 ［J］．康藏前鋒，1934年第10、11期，p10

［56］蔣介石．實(shí)現(xiàn)民族主義維護(hù)國際和平 ［A］．格桑澤仁．邊人芻言 ［M］．1945年，p79

［57］格桑澤仁．西康政省之計(jì)劃 ［J］．新亞細(xì)亞月刊，1931年第5期，p53

［58］利堅(jiān) ．國防與經(jīng)濟(jì) ［J］．康藏前鋒，1937年第8、9期，p40

［59］費(fèi)約翰著，李恭忠譯．喚醒中國 ［M］．北京：三聯(lián)書店，2004年，p245、p73

［60］文斗．西康黨務(wù)應(yīng)積極推進(jìn) ［J］．康藏前鋒，1933年第3期，p18

［61］劉文輝．建設(shè)新西康十講 ［A］．趙心愚等．康族藏區(qū)社會珍稀資料輯要 ［C］．2004年，p308

［62］格桑澤仁．出席中國國民黨第六次全國代表大會第十四次大會對于前次提案之口頭說明 ［A］．格桑澤仁．邊人芻言 ［M］．1945年，p40

［63］轉(zhuǎn)引自 ［荷］．克拉勃著，王檢譯．近代國家的觀念 ［M］．北京：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2007年，p114

［64］萬金裕．無川不成軍 ［A］．中國人民政治協(xié)商會議西南地區(qū)文史資料協(xié)作會議編．西南民眾對抗戰(zhàn)的貢獻(xiàn)［M］．貴陽：貴州人民出版社，1992年，p204

［65］彭代群．從西康的變遷看其歷史作用 ［J］．文史雜志，2001年第1期