中國傳統文化在庭院式民居中的體現

李 瑜

(西安醫學院，陜西 西安 710021)

0 引言

《黃帝宅經》云:“夫宅者，乃陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物顯明，未能悟道也”。“陰陽之樞紐”指的是古代中國的哲學思想，體現了民宅建筑中的風水觀、陰陽觀以及儒道思想在房屋布局、房屋構建中的作用，屬此范疇;“人倫之軌模”指的是民宅空間位序體現的尊卑觀念，倫理觀念和政治觀念。由此可見，早在很久以前，中國先民并不把中國民居建筑僅僅看作藏身避害之所，在以民宅保證生存條件和安全條件的基礎上，他們還把它作為哲學思想和社會人生的空間展現。自周秦以來，中國強調以禮治國，強調家族制度的鞏固，因而中國民居建筑也就成了禮治和家族制度的一種形式。

中國的民居建筑，雖然有窯洞、井干式、“氈包”“干欄式”、庭院式等等多種類型［2］，但是以庭院式建筑的使用地區最寬廣，所體現的空間意象最復雜、最豐富，所以人們把它作為中國民居建筑的主體。

有人說:“中國建筑像書畫一樣，要用讀的而不只是看的”。這話很對，庭院式建筑的“空間意象”就值得我們認認真真地去讀。

1 庭院式民居

庭院式建筑是中國普遍采用的一種建筑形式，是中國傳統民居的主流。它的基本特點是以住房和院墻圍成庭院，僅以大門和院外聯系。庭院式民居有多種規格，可形成四合院、三合院、兩合院，甚至是一合院［3］。此外，還有一些復雜的形式，如山西的喬家大院，湖南的張谷英村，客家人聚居的土樓，雖為圓形，但從門和墻封閉的空間，空間內的構建來分析，仍然屬于庭院式建筑。在北方，這種建筑最典型、最完美的是北京四合院。而南方天井式四合院成為當地民居的主要形式。天井式四合院的基本特征是用數目不等的小天井組織住宅空間，民間稱之為“四水歸堂”，所謂四水是指四面屋頂的排水，歸堂指排水的方向朝向天井，這叫“肥水不流外人田”。這種住宅的特點是基本上以樓房為主，房屋凈高大，屋內比較寬敞通透，四面的房屋或高墻皆連成一體，院落進深很淺，呈扁長形，廂房也淺，形成一個狹窄而高深的空間，舉頭仰視，有如坐井觀天，因此稱之為天井［4］。

2 雖由人作，宛自天開——庭院式民居中的意境美

意境是中國傳統藝術的一個審美范疇，源自詩畫［5］。“意境”一詞最早是由詩人王昌齡在他的《詩格》中提出來的。中國庭院式民居與詩畫有著天然的聯系，它的外形美或雍容典雅或清麗脫俗，就像大自然的子女一樣和周圍環境融為一體，有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然之美。中國的庭院式民居無疑是一種匯集了勞動人民智慧的藝術，一個凝固的歷史。他們在構造它時就已經運用了很多的藝術處理手法，也許這些手法在當時還未成體系，但卻有很多地方值得后人學習和借鑒。

2．1 建筑美與自然美的融合

中國庭院式民居的建筑基本上是木架結構或磚砌的個體建筑，這種建筑四周圍墻，但院子通透，里面可栽花種樹;而回廊是房屋和外界的紐帶，這種建筑可隔可透，空間可虛可實，彼此協調互相補充，它的任何一個部分都是一幅富有詩意的畫面，以達到人與自然和諧相處“天人合一”的最高境界。

2．2 詩畫的情趣

庭院式民居與詩畫有著天然的聯系，從形象上說，庭院式民居與周圍的環境是一幅立體的山水畫，如屋頂的線條生動柔美;石雕、木雕、磚雕、彩繪更是直接把繪畫雕塑用于建筑。還有庭院中的植物配置，樹木花卉的選擇有受“古、奇、雅”格調的影響，講究色香清雋，能夠細品玩味，有象征意味的。

3 傳統文化在民居中的體現

庭院式民居之美有形的部分曰:樹木、建筑，而無形的部分則是中國數千年來的文化。文化是庭院式民居的靈魂，它是中國不可多得的文化遺產，除了可見的古舊文物之外，最重要的是文化內涵極其深厚，這是任何新建的建筑所不可比擬的。現主要從以下兩個方面展開論述。

3．1 儒家觀念

在中國古代，儒家思想長期處于統治地位，是中國古代社會幾千年的精神主軸，同時儒學也滲透于中國社會的方方面面。孔子對中庸之道非常推崇，曾說:“中庸之為德也，其至矣乎!”(《論語．雍也》)他標舉中和為美。中庸、中和，即在對立的兩種選擇中妥善把握，反對固執一端，反對失于偏頗。其中心思想是承認事物是有對立面的，對立面是可以統一的，對立之中無優劣之分。在建筑上就是要求中正，不中則不正，不中則不尊，一如《禮記》所要求的那樣，“中也者，天下之大本也”。如北京四合院的形制是封建社會、宗法制度及倫理道德制約下的民居形式，很多地方反映出深刻的等級規定及尊卑差別。在平面布局中講究對稱，但它不同于一般形式上的完全的軸對稱，其差別在于一方面受陰陽觀念的影響，它不僅關注形式，尤其關注內涵。全宅分為內外院，中間以垂花門隔絕，外賓、仆役不得隨意入內院，內眷不輕易到外院，反映出封建家庭關系中內外有別的觀念。內宅居住的分配是非常嚴格的，全宅的平面構圖是按家長作為全家核心的原則布置的，一切房屋皆簇擁著正房，而且在開間尺寸、高矮、裝飾等各方面皆低于正房。正房不僅是實際家庭生活的中心，也是家族精神的象征。此外對各種朝向、質量、面積不同的住房皆按照尊卑、長幼的次序安排使用。內宅中位置優越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住，左次間住祖父母，右次間住父母。正房堂屋是家人起居、招待親戚或年節時設供祭祖的地方，兩側多做臥室。東西兩側的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側為尊，由正室居住;西側為卑，由偏房居住。東西廂房則由子侄等晚輩居住，大哥住左廂，二弟住右廂。而仆役等只能住在外院從房內。北京四合院的居住形式在儒教經典的影響下，形成了自己獨有的特色。

3．2 道家的影響

中國古代哲人老子說:“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這也是中國民居的經典表述。中國從南到北最普遍的庭院式民居，無論是三合院還是四合院，其主要建筑面南背北，四面圍合，前低后高，中間空虛，就是一個“負陰抱陽”的理想模式。這個模式酷似一個雙手環抱于丹田之前正在納氣的人體形象。它以中庭為身，兩耳房為肩，兩廂為臂，兩廊為拱手，天井為口，看墻為交手。這樣的平面格局在風水觀念看來有吉無兇，因為它圍合了一個負陰抱陽、藏風聚氣的居住空間。人居其中，頭頂青天，腳踏實地，前有屏，后有靠，中庭有回旋，左右環伺，極具安全依托之感。合院的四向，從四個方向帶入四季的信息，人在任何時候都能有選擇的享受到不同朝向帶來的日照與陰影，享受到涼與暖的溫差，享受到既避風又通風的好處。這種令人愉快又杞人憂思的陰陽交替的韻律，每日每時都在院中發生著。人生活在這樣一個空間里，“順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔”。房屋由一個遮風避雨的處所而升華成為一個“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”的“陰陽之樞紐”。

如果我們從藝術的角度來看待道家的話，道家的藝術是一種無神的藝術，是一種返璞歸真，追求自然之美的藝術，是一種重靈感、重天機、重精神的內涵的藝術［6］。首先從它的建筑材料來看，多用木材，這是同古代陰陽五行學說有關。《左傳》中說“天生五材，民并用之，廢一不可”。所謂五材，即指金、木、水、火、土五種物質。古人認為，這五種物質相生相克，共同構成世界的萬物。磚石不屬于五材之列，所以不用磚石做建筑的主要結構材料。另外道教主張“崇尚自然”，以“自然為美”，認為樹木是大自然中富有生命的物質，所以在裝飾方面有明顯的自然主義傾向，效法大自然:房屋圍繞著院子，這里有天空，常點綴以樹木花卉。在院子里都要放上一個缸子，里面收集雨水可以養幾條魚悠然自得地游來游去，它還可以改善集落地小氣候。水為血脈，則草木為毛發。四合院內除通向各房間的十字形磚甬路外，其余都是土地，可以用來植樹、栽花、種草。由于院落寬綽疏朗，居住者不僅享有舒適的住房，還可分享大自然賜予的一片美好天地。在正房前的綠地上，一般都植兩株樹，北方常采用的樹種有海棠、丁香、槐樹、棗樹、石榴，南方有榕樹等，春可賞花，夏可納涼，秋季結果，可謂春華秋實。因此木結構能深刻地反映出人對自然的情感。人生活在木結構的房屋里，就意味著同生生不息的大自然，時時進行著信息交流，以期達到“物我合一”的目的。

［1］ 辜正坤．老子道德經［M］．北京:北京大學出版社，2008:154．

［2］ 潘古西．中國建筑史［M］．北京:中國建筑工業出版社，2004:84-90．

［3］ 孫大章．中國民居研究［M］．北京:中國建筑工業出版社，2004:65．

［4］ 顧 軍，王利成．試論北京四合院的建筑特色［J］．北京聯合大學學報，2010，16(1):82-83．

［5］ 佘志超．細說中國園林［M］．北京:光明日報出版社，2011:186．

［6］ 鐘明善，朱正威．中國傳統文化精義［M］．西安:西安交通大學出版社，2010:72．