論文獻版本與印刷術發展的關系

耿紀朋，鄭小紅

文獻被認為包括人類及其活動的各種記錄，文獻不僅包括語言和文字的形式，也包括動作行為，所以文獻的開始是以人類社會的開始為起點的。語言和文字在其產生之初便開始了為后世積累文獻的工作。文獻的形態與不同時期的社會狀況有關，也與文字演變的情況有關，其大致可以歸納為人體形態、口頭形態、自然實物狀態、人造器物狀態。中國各少數民族多有創世神話，很多民族是只有語言而沒有文字的，從而使口頭語言文獻的傳承成為主要的模式。漢族由于文字比較發達，語言文獻則相對不被重視。中國上古傳說中的文獻有三墳五典、八索九丘，后世文獻則是蔚為大觀。中國古典文獻以文字或其他符號表現出來，主要有四種形成方式，即刻畫、書寫、熔鑄、雕印，存在形態也主要是自然實物狀態和人造器物狀態。具體來講，根據時代的變遷，中國古典文獻的載體可以具體為泥瓦陶瓷形態、甲骨形態、金石形態、竹木草葉形態、縑帛形態、紙張形態。

文獻流傳與文獻形成方式有密切的關聯，刻畫、書寫、熔鑄、雕印既是形成初始文獻的方式，也是擴大和轉述文獻的方式，其中尤以書寫和雕印的作用巨大。錢存訓將流傳方式總結為銘刻、抄寫、傳拓或各種印刷的方式加以復制，籍以保存于或輯錄早期資料的引證之中。[1]流傳方式不只是這些與文獻生產方式相同的內容，范圍還要更廣一些，并且隨著時代和環境的變化而變化，如翻譯、日常購求、朝廷或私人賜贈、口耳相傳、官學和私學中師徒授受研習、公私收藏、寺院及民間信仰、研究、對外交流等，皆為文獻傳播方式，皆促進了古典文獻的擴散流通。[2]不同的生產方式和流傳方式使得文獻出現不同的版本，這種對于版本的研究形成了系統性的學問，即為版本學。

關于版本的認知有不同的看法，“版”通“板”，既指代木牘，也可指代竹簡或片狀的龜甲玉石；“本”則被認為是木下的根本，清代葉德輝的《書林清話》中解釋是：“書之稱本，必有所因。《說文解字》云‘木下曰本’，而今人稱書之下邊曰書根，乃知本者，因根而計數之詞。”[3]西漢劉向《別錄》中便記載了校讎的工作，劉向、劉歆父子校典中秘群籍也普遍被后世學人認為是版本學的開端。“版本”作為合成詞出現在宋代，關于版本概念的解釋可以概括為至少五種觀點：印本說、合成說、總稱說、實物形態說、廣狹二義說。[4]關于廣義和狹義的區別，主要在于是否把寫本包括在內。宋人在談及版本時與寫本對舉，明顯是單指刻本，而元明以后，隨著雕版印刷和圖書制作方式的發展呈現出多元化的狀態，版本的含義擴大為指稱各種文本的總稱，包括刻本、寫本、活字本、套印本、插圖本和石印本等。寫本中的縑帛和竹木簡牘以及卷子都是屬于出土文獻，在后世研究中形成了獨立的專門學科，一般研究版本多是研究雕版印刷發明后的各種印本和抄本。

版本學的研究和校勘學、目錄學、辨偽學都有密切的關系，印刷術的出現也使版本研究發生了根本的改變，此外，關于裝幀、版式、鑒定和收藏等學問也是版本學研究的重要內容。不同時期和地域產生了不同的書籍裝幀形式，中國古代書籍的裝幀形式主要有卷軸裝、旋風裝、梵夾裝、經折裝、蝴蝶裝、包背裝和線狀等不同的形式。[5]古書的版式也根據裝幀的不同而有所不同，印本書的版式相對較為固定，分別有版面、版框、邊欄、界行、天頭、地腳、邊、行款、版心、魚尾、象鼻、書耳、墨釘、刊語、牌記、上題、下題、尾題、小題、大題等名目以及相對應的位置。[6]版本根據不同的前提條件可以有不同的分類，依據時代的分類較好理解，還有一種較為常見的分類是依據制作方式，概括來講可以分為印本和寫本兩大類。

印刷術的出現使中國古典文獻的傳播進入了一個新的時代。印章和拓碑是活字印刷術的兩個淵源，印染技術對雕版印刷也有很大的啟示作用。印章原本只是容納姓名或官爵等幾個文字，東晉道教的法事中使用的印牌則是在桃木、棗木上刻文字較長的符咒，擴大了印章的面積。葛洪《抱樸子》中記載有一種刻著120個字的復印，這實際上是雕版印刷術的先驅。拓碑是印刷術的另一個淵源。公元4世紀左右出現了拓碑的方法，后來，人們又把石碑上的文字刻在木板上，再從而傳拓，杜甫在《李潮八分小篆歌》中便有“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”的詩句。隋唐時期出現了雕版印刷術。1900年在甘肅敦煌千佛洞發現的雕版印刷的《金剛經》一卷，其末尾題有“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造”一行字。這件印于公元868年的佛經是目前發現的有確切日期的最早雕版印刷品。

中國古典文獻在寫本盛行及其以前的傳播時期，傳播較為困難，主要限于一定的階級和地域。抄寫作為主要的傳播手段，限于人力和財力以及時間的限制很難大面積傳播。在抄寫過程中，由于抄寫者個人理解力和書寫能力的影響，往往會出現衍文、脫文、訛誤、倒文等問題。這些在傳抄中出現的問題不僅影響閱讀，還可能在進一步在傳抄中延續錯誤并有可能衍生出新的錯誤。印刷術的出現，使文獻的傳播更為便利，使文獻傳播的時間縮短、范圍拓寬、接觸的人群增加。由于刻版前強調校勘，所以印書的錯誤也相對較少。印本的大量生產使書籍流傳的機會增加，減少因有限收藏而絕滅的可能性。由于印本的廣泛傳播及讀者數量的增加，為新學問的發展建立了基礎。印刷術使書籍的形式相對統一，使讀者養成一種有系統的思想方法。印刷促進教育的普及和知識的推廣，書籍獲得方便使更多人可以獲得知識，因而影響他們的觀念。書籍普及使人們的識字率提高，反過來又擴大了書籍的需要量。印刷術還幫助了一些出身低微的人們提高了他們的社會地位。

印刷術在不同時代也有其發展的特點，所以印本又可以分為刻本、活字本、石印本和影印本等。刻本是較早的印書形式，其在不同時期流傳的刻本分別稱為唐刻本、五代刻本、宋刻本、遼刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國刻本，其中宋刻本、元刻本、明刻本、清刻本流傳至今的實物相對保存較多。不同地域的刻本有其地域特點，從而形成浙本、蜀本、建本、平水本等不同的地域刻書系統，這些不同地域的刻書體系有著內在的中心和輻射地區，結合不同時代的特點形成豐富的地域刻書系統。地域性刻本主要是家刻本和坊刻本，還有政府或其相關部門制作的官刻本和寺觀制作的寺觀刻本。抄書多是個體行為，印書雖然是有其首發者，但是是群體行為。其中，官方刻書有其一定的推廣目的，也有其特定的刻書對象，所以只是針對一定的階級有所影響；家刻本往往是有針對性地刊刻某一家族有關的書籍，其面對的群體主要是與家族相關的特定部分；寺觀刻本的經書也是為了方便經典的傳播，但其受眾的范圍相對較為廣泛；坊刻本的出現則體現了書籍印刷進入一定的商業運作環境。當書籍印刷成為一種行業，并且結合各地的地域特定形成一定的地域性系統之后，中國古代書籍的傳播進入了一個新的時期。刻本根據開本大小、字體大小、用色、是否插圖、分為幾節等不同形式的特點又可以區分為巾箱本、大字本、小字本、寫刻本、朱印本、藍印本、套印本、插圖本、兩節版、三節版等。而根據刻印的順序以及其他情況可以區分為祖本、初刻本、重刻本、翻刻本、影刻本、初印本、后印本、修補本、遞修本、邋遢本、叢書本、單行本等，根據流通情況可以區分為通行本、孤本、稀見本、舊刻本、新刻本、足本、殘本、焦尾本、配本、校本、批本、批校本、批點本、過錄本等。活字印刷術的發明更是進一步促進了印刷術的發展，活字本根據活字的質地不同而存在泥活字、木活字、銅活字、錫活字、鉛活字等不同的形態。

印刷術的出現，不僅使文獻的傳播更為迅速，并且豐富了文獻的版本。印刷術與時代因素、地域因素以及行業需要等諸多因素結合起來，使文獻的版本出現多種可能性。后世在研究版本的時候，不僅可以根據存世文獻的實物形態來對歷史文獻存在的正式情況進行分析，同時還可以對其存在背景中印刷術發展的情況進行研究，從而更為具體的解讀不同文獻版本與印刷術發展的關系。

[1]錢存訓.書于竹帛—中國古代的文字記錄[M].上海書店出版社，2004：157—158.轉引自項楚、張子開.古典文獻學[M].重慶大學出版社，2010：54

[2]李瑞良.中國古代圖書流通史[M].上海人民出版社，2000.轉引自項楚，張子開.古典文獻學[M].重慶大學出版社，2010：54

[3](清)葉德輝.書林清話（卷一）[M].中華書局，1957:13.轉引自項楚，張子開.古典文獻學[M].重慶大學出版社，2010：289

[4][5][6]項楚，張子開.古典文獻學 [M].重慶大學出版社，2010：292，295-299，300-301