男性審美世界中的女性美——文學(xué)作品中的女性形象分析

李艷艷

李艷艷/公安邊防部隊(duì)士官學(xué)校高級(jí)講師(云南昆明650214)。

一

“美”這種品質(zhì)是客觀地、普遍地存在著的；女人們必然要想體現(xiàn)美，男人們必然要想占有體現(xiàn)這種美的女人。用形體表現(xiàn)美是女人的本分而非男人的事情······因?yàn)樗诒举|(zhì)上是生物學(xué)的、性欲的、進(jìn)化論的；為了爭(zhēng)奪美麗的女子，雄健的男子之間會(huì)拼命競(jìng)爭(zhēng)、搏斗！[1]

“美人”是文學(xué)藝術(shù)作品中女性形象最雷同的面孔，可是千百年過去了，文學(xué)藝術(shù)作品中的女主人公位置仍然被“美人”霸占著，原因很簡(jiǎn)單，那就是男人喜歡。男人尤其喜歡嬌弱的“美人”，而古代文學(xué)作品的大部，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的部分作品，就都爭(zhēng)先恐后地描寫嬌弱的“尤物”。

在父權(quán)文化史上的強(qiáng)化期，中產(chǎn)階級(jí)以上的婦女總是受禁錮最嚴(yán)格的；她們的行為心態(tài)也總是所謂“大家閨秀”的“女兒態(tài)”備受男子欣賞。這是因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)男子可以憑借自己的財(cái)力使自己的妻子隔絕于社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，成為純粹的依附者，從而斬?cái)嗔伺陨闹黧w和外界的有機(jī)聯(lián)系，迫使女性精神向?yàn)槟凶淤p識(shí)的嬌弱狀態(tài)發(fā)展。而一般的勞動(dòng)階級(jí)婦女不僅要承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)，也還要介入社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，才能幫助男子維持家庭的日常所需。這種生存狀態(tài)決定了勞動(dòng)階級(jí)婦女，不僅是男人生育中的助手，也是男人社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中的助手。這后一個(gè)角色保留了勞動(dòng)中的一定社會(huì)地位。

女性美在父系文化階段內(nèi)之所以呈靜態(tài)，是因?yàn)榕悦酪话闶峭ㄟ^婚姻關(guān)系依附于男性而存在的。父系婚姻基本上就是一種“朗才女貌”的附屬婚。男子的才能是其主動(dòng)精神的基礎(chǔ)，這種才能不僅不會(huì)隨著年齡遞減，反而會(huì)與日俱增。這種經(jīng)驗(yàn)積淀性才能是男子獲得社會(huì)地位和報(bào)酬的依靠。因此，依賴才智推進(jìn)的男子社會(huì)地位常在男子的經(jīng)驗(yàn)才能積累到一定程度之后，才開始大幅度遷升。男性的社會(huì)進(jìn)展與社會(huì)貢獻(xiàn)一般在三十歲之后才出現(xiàn)，就是這個(gè)原因。然而，支撐女性美的青春期生理機(jī)能，卻在三十歲之后向女子告別，結(jié)果使“男才女貌”式匹配的婚姻雙方，開始呈剪刀狀分裂。這就是歷史與今天有那么多的“癡情女子負(fù)心漢”的原因。

對(duì)女性美的謳歌，對(duì)女色的貶損，這似乎矛盾的態(tài)度，反映了父系文化對(duì)女性美且憐且懼的心理。從狹義的通行概念來說，“女色”與“女性美”是同義詞。贊美女色是因?yàn)檎加忻琅悄腥诵腋５闹匾獌?nèi)容之一；詛咒女色是因?yàn)槟凶雍ε卤换髞y了的心性保不住主人的位置。換句話說，男人實(shí)際上怕的不是女色，而是害怕自己的愛欲天性。如果天下的男人都有柳下惠“坐懷不亂”的操行，那么禍由何來？離不開女性又只準(zhǔn)她們跪著，這是父權(quán)安危的根基。“男子方面有時(shí)視女子若惡魔，有時(shí)視若天使；女子方面有時(shí)自視如玩具，有時(shí)又自視如帝王。但這恐怕都不是真相吧？人到底是奇怪的東西，一面有神人似的光輝，一面也有走獸似的嗜好，要能夠睜大了眼睛冷靜地看著的人才能了解這人與其生活的真相。研究婦女問題的人必須有這個(gè)勇氣，考察值的兩面，人類與兩性的本性及諸相，對(duì)于什么都不吃驚，這才能夠加以適當(dāng)?shù)呐袛嗯c解決。”[2]

由于女性美是一種物態(tài)美，不僅不易為己所有，反而常常受制于人。美女在“愛美之心人皆有之”的男權(quán)社會(huì)中，會(huì)受到更多的騷擾、爭(zhēng)奪、迫害，“哪知粉繪能自負(fù)，卻使客華翻誤身。”“紅顏薄命”的確是父系文化專制時(shí)代一條可怕的女性定理，因?yàn)榕悦朗强慷潭痰那啻浩谏頇C(jī)能維系的，一旦年老色衰，被遺棄的危險(xiǎn)就臨近了。特別是女性被男人視為是只能一次轉(zhuǎn)賣的特殊財(cái)產(chǎn)（不貞的女子至今被輕賤），她時(shí)時(shí)處于男主人的監(jiān)視與禁錮之中。有權(quán)勢(shì)的男子不僅可以是有三妻四妾，還可以常常造訪花街柳巷，對(duì)不中意的妻妾可以隨意打入冷宮，形如囚徒。“紅顏未老恩先斷”是美女常有的悲劇。歷數(shù)一下中國(guó)歷史上有名的美人的結(jié)局，大概除了西施以外大都未得善終。要不是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尚無太深的女子貞操觀念，西施也難逃悲劇結(jié)局。楊玉環(huán)被唐玄宗恩寵至極，“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”，“承歡侍宴無閑暇，春從春游夜專夜”，“從此君王不早朝”。可是一旦“六軍不發(fā)”，楊玉環(huán)就成了皇帝的替罪羊，“宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”，“君王掩面救不得”了。

二

先看我國(guó)古代，在漢樂府詩中，描寫了女子因美貌而引來的權(quán)貴的騷擾，如《陌上桑》《羽林郎》等。在《孔雀東南飛》中不僅有對(duì)劉蘭芝婦德的贊許，也有對(duì)其美貌的刻畫，以示她被無辜休棄的不公和丈夫?qū)λ囊缿佟！白阆萝b絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月掄。指如削蔥根，口如含珠丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙。”正因?yàn)橛辛诉@種美貌，才使得劉蘭芝作為焦仲卿妻顯得毫無欠缺。她的不幸命運(yùn)才更令人同情。倘其貌丑，那么被休棄就多少有了命該如此的理由，焦仲卿如此舍不得劉蘭芝也就顯得不大正常。

唐宋時(shí)期，描摹女兒態(tài)、女色、閨怨的文人更多。他們?cè)谠娫~曲賦中表示愿為美女束腰的玉帶、鬢邊的珠環(huán)、貼足的弓鞋、親腮的香枕等等。從形式上看，是風(fēng)流男子伏跪在石榴裙下，實(shí)際上這只是更刺激的征服美女的手段。是男子的自我導(dǎo)演，滿足的是男子的心理欲求。美女只有在男子尚未追求到的特定時(shí)刻才在男子心中占了一個(gè)崇高的位置。在唐代詩人中，既細(xì)膩刻畫了女色美，性意識(shí)又較為含蓄的是白居易。“芙蓉如面柳如眉”、“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”、“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”。顯然，這也是把持不定的男性觀察者心中的女性美形象。

元雜劇在涉及女性美表現(xiàn)時(shí)，男子的性意識(shí)來得更露骨。女性“軟”“香”“美”的體貌直接與男子性心理相通。張君瑞初見崔鶯鶯驚為天人，可是內(nèi)心引動(dòng)的卻是褻瀆天人的性騷動(dòng)：

顛不剌的見了萬千，似這般可喜娘的臉兒罕曾見。則著人眼花繚亂口難言，魂靈兒飛在半天。他那里盡人調(diào)戲彈著香扇，只將花笑捻。

餓眼望將穿，饞口涎空咽，空著我透骨髓相思病染，怎當(dāng)他臨去秋波那一轉(zhuǎn)！[3]

崔鶯鶯的美貌使張生魂不守舍，他夢(mèng)寐以求的就是鶯鶯小姐可餐的秀色，即從精神占有到實(shí)體占有的枕席之歡。當(dāng)這種戀色之情橫生風(fēng)波之時(shí)，張生一病不起，自稱“我這頹征候，非是太醫(yī)所治的；則除是那小姐美甘甘、香噴噴、涼滲滲、嬌滴滴一是唾津兒咽下去。”[4]崔小姐的美貌不僅使張君瑞茶飯不思，也使賊頭孫飛虎鋌而走險(xiǎn)。“近知先相國(guó)崔玨之女鶯鶯，眉黛青顰、蓮臉生春，有傾國(guó)傾城之貌，西子、太真之顏，······連夜兵進(jìn)河中府！擄鶯鶯為妻，是草生愿足”[5]可見鶯鶯的美貌在書生與匪首之中引起了同樣的性騷動(dòng)，不同的只是他們的追求方式。

明清小說對(duì)女性美的刻畫明顯地蹩進(jìn)了“軟”“香”“美”的程式之中，而所謂的“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”，表現(xiàn)的還是男性主體的性情緒。不妨在此羅列一二：

一個(gè)個(gè)蛾眉橫翠，粉面生春。妖嬈傾國(guó)色，窈窕動(dòng)人心。花鈿顯現(xiàn)多嬌態(tài)，繡帶飄搖回絕塵。半含笑處櫻桃綻，緩步行時(shí)蘭麝噴。滿頭珠翠，顫巍巍無數(shù)寶釵贊；遍地幽香，嬌滴滴有金縷細(xì)。說什么楚娃美貌，西子?jì)扇荩鎮(zhèn)€是九天仙女從天降，月里嫦娥出廣寒。（《西游記》）

第一個(gè)肌膚微豐，身材合中，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默，觀之可親；第二個(gè)削肩細(xì)腰，長(zhǎng)挑身材，鴨蛋臉兒，俊眼修眉，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗。（《紅樓夢(mèng)》）

文學(xué)藝術(shù)，特別是得以流傳保存下來的文學(xué)藝術(shù)，大多發(fā)源于父系文化階段內(nèi)，是人類父系文明的產(chǎn)物，弘揚(yáng)的也是男性的思想意識(shí)。這不僅表現(xiàn)為文學(xué)的創(chuàng)作者多為男性，而且表現(xiàn)為文學(xué)的接受者也多為男性。歷史上少數(shù)有幸擠入文學(xué)創(chuàng)作之列的女性，由于文化主體地位的淪喪，一般不是呈露展示自己的依附心態(tài)，就是哀怨這種依附存在的不穩(wěn)定，實(shí)際上大都為男性意識(shí)所同化。明白了這一點(diǎn)，我們才能明白文學(xué)對(duì)于女性美特別稱頌?zāi)ぐ莸脑颉?/p>

三

文學(xué)對(duì)女性美的歌贊，是從女性美對(duì)男性主體心理影響角度出發(fā)的，而不是從女性作為生命主體和文化主體的角度出發(fā)。因此，進(jìn)入傳統(tǒng)文學(xué)視野的女性美不屬于女性自己，而隸屬于男性的主體需要。女性美是父系文學(xué)藝術(shù)中的祭品。在想象的審美關(guān)系中，它十分崇高圣潔，在抒情詩中它無處不在，它之所以純潔美妙象是降自天國(guó)，乃是因?yàn)樵诟赶档膶徝狸P(guān)系中它被硬性割斷了與女性性別的實(shí)體聯(lián)系，是男子性心理性意識(shí)的升華和最高境界。由此造成了女性在藝術(shù)世界與塵世世界的巨大反差。在藝術(shù)世界中，女性是男性的神，是男性的精神追求之一，而在現(xiàn)實(shí)中，女性卻是男性的奴仆。

女性美的存在價(jià)值，就是去打動(dòng)某一男子。如果一個(gè)女子終生未遇女性美的發(fā)現(xiàn)者和接受者，她就在這男人的世界上白走了一遭。父系文化就是這樣規(guī)定女性文化角色的。所謂“漢皇重色思傾國(guó)”，所謂“英雄難過美人關(guān)”，所謂“書中自有顏如玉”，社會(huì)各色男人，都把未來占有一絕色美女當(dāng)成激勵(lì)進(jìn)取、激發(fā)想象的動(dòng)力之一。這種占有，在某一個(gè)具體的男人幻想世界中，總有一絕對(duì)忠貞的絕代佳人只屬于他本人。正是因?yàn)檫@想象是男人要求的極高表現(xiàn)，所以，他也深知很難有實(shí)體占有的可能。因此，他十分愿意把這種引發(fā)他激情的女性升華到天界，即使他本人無法占有，也要讓其他的男子無法占有。因此，這個(gè)仙女般的偶像，永遠(yuǎn)是純潔的處女，永遠(yuǎn)為其他男子所無法占有。因而，弘揚(yáng)于文學(xué)藝術(shù)，純潔的似乎與性絕緣的女性美，不過是男性審美世界中一件圣潔的祭品！

注釋：

[1] 瑙米·沃爾芙．美女神話：美的意象怎樣被用來反對(duì)婦女[M].紐約：威廉·莫洛出版社，1991：12

[2] 周作人．周作人散文選集[M].百花文藝出版社，1987：20

[3][4][5] 王實(shí)甫．西廂記