高校人才素質教育與儒學話語的重建

馮 華

(東北財經大學 國際商務外語學院，遼寧 大連 116025)

高校人才素質教育與儒學話語的重建

馮 華

(東北財經大學 國際商務外語學院，遼寧 大連 116025)

新儒學作為中華文明和文化的主導性話語，在重建過程中將得到新的理論闡釋和揚棄，其對人文精神和倫理道德方面的強調，與當前“建立和諧社會”和“建立和諧世界”的既定國策相吻合，因而具有廣闊的發展空間。本文將探討儒家思想的重建的必要性及其與高校人才培養的關聯性，并結合課堂實例來闡述儒家思想對我國大學生道德教育的重要意義。

新儒學;全球倫理;信仰危機;和而不同

“冷無缺”是2013年網絡十大流行語之一，釋義為“冷漠，無理想，信仰缺失”。與之相呼應的是著名學者易中天對當下中國人的描述:“身體強壯，東張西望，錢包鼓鼓，六神無主。”中國社會科學院社會學研究所發布2013年《社會心態藍皮書》稱，中國社會出現反向情緒。仇恨、憤怒、怨恨、敵意等負向情緒與需求不滿足、不信任、社會階層分化有密切關系。同時，中國社會總體信任指標跌破及格線，人際不信任進一步擴大。只有不到一半的人認為社會上大多數人可信，社會沖突增加，群體間的摩擦和沖突增加。于是，越來越多的人自稱姓冷，名無缺。

英國某家報紙曾提出了一個討論題:這世界的問題出在哪里?人們給出了各式各樣的回答。最簡短的是作家切斯特頓的回答——“親愛的先生們，在我。”①趙翼如.《讀者》.2013年第14期 P24人們一邊獨自匆忙趕路、無暇旁顧，一邊抱怨世風日下、人心不古，卻不去細究問題出在哪里。我們的傳統秩序已經悄然遠去，但新的秩序卻沒有建立起來。如果我們每個人都只是抱怨，一直什么都不信，什么都不做，我們的傳統當然無法重建。作為普通教師，在這樣的重建過程中，應該做什么，又能夠做什么，筆者認為，將重建之后新儒學的傳統融入到高校的教學中，是一個良好的途徑。

1 儒學思想在課堂實踐的應用

在一個價值取向和信仰發生危機的年代，重建新儒學的必要性是不容忽視的。對此，筆者想從自己的教學實踐出發，以一個課堂實例進行說明。本學期一個討論話題的設置是:“中國傳統節日”，在講解清明節的起源時，講到春秋戰國時代，晉文公在執政后，忘了在逃亡期間曾經割肉救他的介子推。后又憶起舊事，親自去請介子推上朝受賞封官。可是，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉，介子推已經背著老母躲進了附近的綿山。于是，晉文公放火燒山，三面點火，留下一方，以為大火起時介子推會自己走出來，。孰料大火燒了三天三夜，終究不見介子推出來。大火熄滅后，晉文公上山一看，介子推母子抱著一棵燒焦的大柳樹已經死了。眾人發現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，從樹洞里掏出一片衣襟，上面題了一首血詩:

割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。

柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。

倘若主公心有我，憶我之時常自省。

臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。

為了紀念介子推，晉文公下令把放火燒山的這一天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。第二年，晉文公又把祭掃介子推墓的日子定為“清明節”。

此后，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好，成為春秋五霸之一，晉國的百姓得以安居樂業。

在讓學生討論為什么介子推不下山接受自己應得的榮華時，有的學生說是因為找不到下山的路，有的說是因為介子推以前腿受過傷，還有的說是火勢太大，沒有下山的路了，晉文公不環保，在熱烈的討論告一段落的時候，筆者作為教師，奮力地講解傳統儒教的“仁義禮智信”和中國古人的尊嚴，脊梁和正直這些詞語相對的英語表達。而學生也由討論時的嬉笑狀態自動轉成了認真記錄筆記的狀態。這樣的教學都收到了良好的效果，學生課堂參與很積極，筆記也做得很詳細，更重要的是，這樣的筆記不是為了考試而記，是為了興趣而記。

如何讓我國的大學生在學習西方先進經濟理論的同時，仍然不失去自己作為中國人的聲音;如何讓學生在關注自己的利益和得失的同時體會到自己作為個人的渺小，從而懂得禮讓他人，尊重自然。筆者認為，在現階段，新儒學的重建能夠給以上的難題提供良好的解決途徑。

2 新儒學

新儒學又稱新儒家，是近代西方文明輸入中國以后，在中西文明碰撞交融下產生的新的儒家學派。廣義的新儒學則可上溯到鴉片戰爭以來關于儒學變革的所有學說。1958年牟宗三、徐復觀、唐君毅、張君勱四位先生聯名發表的《為中國文化告世界人士書》里面清楚表明了立場:“中國文化問題，有其世界的重要性。”

儒學的影響早已超越了中國乃至中華文化傳統的疆界，對此，很多外國學者很早就有所認同。北京語言大學的陳戎女教授在她的論文《耶儒之間的文化轉換》中提到，1601年利瑪竇以傳教士的身份來到中國，在學習和研究中國傳統文化時發現，儒學以及作為儒學延續的程朱理學被定為明朝的官方意識形態，而其與基督教甚有相通之處。他甚至說“儒家這一教派的最終目的和總的意圖……完全符合良心的光明和基督教的真理。”在武漢大學鄧曉芒教授的論文《全球倫理的可能性》中提到，瑞士神學家孔漢思對中國文化極度推崇，他認為:“中國倫理是世界倫理的基石”，尤其是儒家倫理中的“恕”，也即“己所不欲勿施于人”更是被他認為是世界倫理的黃金法則。

2.1 全球倫理的金規則

孔漢思在對世界宗教文化研究的基礎上，于1997年提出了“世界倫理”的理論，在隨后芝加哥舉行的世界倫理大會上他的理論被稱為全球倫理的“金規則”。他發現，在全世界各大民族的倫理道德文獻里幾乎都可以找到“己所不欲，勿施于人”這條倫理原則。《論語》中，孔子的學生問他:“有一言可以終身行之者乎?”孔子回答說“其恕乎，己所不欲，勿施于人”。猶太教里，有一個異教徒問拉比西勒:你能否把猶太教的所有法律在我單腿站立的時間內告訴我?西勒回答說:己所不欲，勿施于人。也即:對待同胞的名譽、財產要跟對待自己的一樣。其它所有教律都是對它的解釋。基督教圣經中也有同樣的教律，在《馬太福音》里耶穌說:“無論何事，你愿意人家怎樣待你，你也要怎樣待人。”［4］

中國文化被孔漢思稱為“最古老的高級文化”，他認為:“中國倫理是世界倫理的基石。”盡管“己所不欲，勿施于人”的表達更簡潔，也更表達本質。但這是一種消極的表達方式，儒學有更加積極的表達:“己欲立而立人，己欲達而達人。”

對于儒家思想的廣泛適用性，中國學者也多有論述。當代儒學的代表人物杜維明在他的新著作《新軸心時代的文明對話》中，就對儒家傳統在新軸心時代中的作用進行了闡述。另一位代表人物成中英教授在由他主編的最近一期《中國哲學雜志》上，不僅在總體上闡述了民主與中國哲學的關系，而且還提供了他本人從新儒學角度建構出的關于民主的范式。清華大學王寧教授在他2011年發表的著作《比較文學:理論思考與文學闡釋》中指出，經過改造和揚棄的新儒學已經成為當今全球化多元文化格局中的“一元”。北京語言大學的張華教授在他的論文《儒家思想中的超越觀》中在辨析對“超越”概念的不同理解的同時，闡述了中國傳統文化中儒家思想超越觀念，并指出儒家的“和而不同”是對孔漢思的全球倫理理論有利的補充。

2.2 儒家傳統的“和而不同”

孔漢思認為沒有宗教間的和平，就沒有國與國之間的和平;沒有基于全球倫理標準的國際關系新范式，就沒有全球的和平與正義。在此基礎上，他主張建立世界大同的全球倫理，但是，隨著時間的過去，這樣的全球倫理并沒有建立起來，世界各國分歧不斷，基督教主張的“愛你的敵人”的宗旨并不容易實施。張華教授認為，在當今的世界，儒學的“和而不同”是正確的作法。“和而不同”的觀念在中國古代早就產生了，它可以說是典型的儒家哲學智慧。“和而不同”較早出于《國語·鄭語》，“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物柜之;若以同裨同，盡乃棄矣”;“以土與金木水火雜，以成百物”;“以和五味以調口，剛四支以衛體，和六律以聰耳，正七體以役心”。這里講的是金木水火土相合生成萬物，酸甜苦辣咸五種滋味滿足人們口味，協調六種音律來悅耳，端正七竅來服務于心智。意思是說，多種因素相互配合、協調來組成新的事物或達到理想的效果。相反，只有一種聲音談不上動聽的音樂，只有一種顏色構不成五彩繽紛的景象，只有一種味道稱不上美味。也就是說，只有允許不同事物的存在，才能形成五彩繽紛、繁榮向上的局面，否則便陷入單調、乏味乃至死亡的境地。孔子有一句名言:“君子和而不同，小人同而不和。”是指在為人處世方面，正確的方法應該是既堅持原則又不排斥不同意見在相互爭論辯解中達成共識。［5］

在中國古代，“和而不同”也是處理不同學術思想派別、不同文化之間關系的重要原則，是學術文化發展規律的動力、途徑和基本規律。中國古代的許多學者都對“和而不同”的學術文化發展規律有相當深刻的認識，作過不少精辟的論述。從哲學意義上理解，“和而不同”富有深刻的含義。“和”即統一，和諧，它是抽象的，內在的;“不同”是具體的，外在的。容“不同”，才能達到“和”的境界。在當今世界，只有在堅持原則的基礎上，不強求一致，承認、包容乃至尊重差異，才能實現宗教之間的和平，國與國之間的共存共榮。

3 結語

充滿美德的儒家哲學完全有可能被看作并實際上作為具有雙重方向的民主化的積極中介并發揮作用，使之成為“權力的美德，同時也成為美德的權力”。這是杜維明、成中英等新儒家學者的善良愿望和美好理想。毫無疑問，對儒學的人文精神和倫理道德方面的強調，顯然與當前“建立和諧社會”和“建立和諧世界”的既定國策相吻合，因而具有廣闊的發展空間。“學做人”是儒家道德修養的基本目標也是最終目標，但其核心價值在于個人修養的不斷超越特征。

新儒家的理論代表認為，“一切經濟或一切金錢，其背后均有道德的觀念和意識的作用在支配它”;“西洋資本主義最初的興起，亦是由于少數具有經濟天才的豪杰之士的自覺的道德努力”，他們“能合法律的途徑，用科學的技術，本道德的信心以完成其事業，故其能創造西洋近代燦爛的物質文明”;新儒家認為有必要培養更多有學問修養的“儒工”、“儒商”，使之成為社會的柱石。中國社會的現代化首先要有道德觀念的現代化，而道德觀念的現代化就是儒學、禮教的現代化改造和新生。新儒家現在的工作就是要“從舊禮教的破瓦頹垣里，去尋找出不可毀滅的永恒的基石。在這基石上，重新建立起新人生、新社會的行為規范和準則。”［2］

道德的教育在大學時期是十分及時而且及其必要的，因為學生在大學之前的教育過于強調分數，忽視了德育，大學期間不僅是學生學習生活最重要的階段之一，也是學生性格整合的重要時期。而對這樣一個重要的人生階段，很多學生的總結是“缺乏信仰，迷失方向”。在教授知識的同時，把新儒學的理論融入到大學生的教育中，運用具有中國特色的知識和理論話語培養出在全球化背景下具有國際競爭力的高校人才，繼往圣之絕學，開萬世之太平，是高校教師不容推卸的責任。

［1］李慶本.跨文化美學:超越中西二元論模式［M］.長春:長春出版社，2011.

［2］王寧.比較文學:理論思考與文學闡釋［M］.上海:復旦大學出版社，2011.

［3］王寧.“什么是世界文學”［C］//王寧.文學理論前沿.北京:北京大學出版社，2011.

［4］章安琪.黃克劍.楊慧林.西方文藝理論史:從柏拉圖到尼采［M］.北京:中國人民大學出版社，2010.

［5］張少康.中國文學理論批評史［M］.北京:北京大學出版社，2005.

Reconstruction of Talents Quality Education and Confucianism in Colleges

FENG Hua
(School of International Business and Communication，Dongbei University of Finance and Economics，Dalian ，China)

Neo-Confucianism，as a leading discourse in Chinese civilization and culture，will go through some critique and sublation in the process of reconstruction，in which the stress on human spirit and ethics serves the established policy of constructing a harmonious society，having wide development space.This article mainly discusses the necessity of reconstructing Confucianism and the relationship between the theory of Confucianism and the quality education of college students，and proves the significance of Confucianism in college education from the perspective of class teaching practice.

Neo-Confucianism;global ethics;crisis of faith;harmony and differences

G641

A

1009-3907(2013)12-1625-03

2013-06-01

遼寧省十二五規劃項目(JG12DB114);大連市社科院項目(2012dlskyb110)

馮華(1977-)，女，天津人，講師，碩士，主要從事比較文學方面研究。

責任編輯:

張曉輝