秦始皇與齊文化的探究

林方夢圓

（閩江學院 福建 福州 350108）

秦始皇是皇帝尊號的創立者，同時也是中國皇帝制度創立者，在中國的歷史上作出過重要貢獻，他使中國進入了漢民族中央集權帝制時代的人。他也使中國第一次完成了政治上的統一，形成了“車同軌，書同文”的局面。其對中國的統一，做了許多前無古人的業績，確立了中央集權的體制；統一文字，使其成為一個民族的基礎，并延用至今；同時也促進了各個民族文化的融合，總之，其在政治、經濟、文化方面都作出了重要的貢獻。[1]而齊文化，則存有兩種不同的理解，一是齊地文化，二是齊國文化。齊國文化是齊地文化的一特定歷史時期的文化，通常所說的齊文化是指齊國文化，從文化模式的角度觀照，齊文化在地理環境上是半島型文化；在經濟結構上是農工商一體化的復合式經濟；在政治思想領域內是以忠君愛民相統一、禮法結合、義利并重為特色的互補式政治；從文化發展的角度審視，齊文化又顯現出與其他先秦地域文化迥乎不同的變革性、開放性、多元性、務實性和智慧性。正是這些獨具特色的文化模式和鮮明的文化特點，使齊文化博大精深、源遠流長，成為中華傳統文化星空中一顆亮麗的明星。齊文化在秦始皇建立秦帝國的過程中可以說起到了不可代替的作用。

一、“齊文化”的歷史沿革

所謂齊文化，也就是齊人創造的、存在于特定歷史時空的物質文化、規范文化和精神文化的總和。在這個定義中，齊人的概念是既寬泛又帶有一定標準的。作為齊文化創造主體的齊人，不應該把里籍在齊地作為唯一標準。因為管仲生于楚，寧戚是衛國人，而陳完是陳國遷到齊國的移民，而上述三人都參與并創造了齊文化，他們是很標準的齊文化意義上的齊人；作為齊文化創造主體的齊人，也不應該把是否居住在齊地，是否能齊言作為界定的標準。因為齊地是一個變量，能齊言者也是一個變量。孟子一部分時間并不居住在齊地，也不能齊言，但他在稷下學宮的思想學術交流和言論，卻更新發展了齊文化，為齊文化注入了新的活力。他雖不是土生土長的齊人，但他對齊文化做出了貢獻，也應該是齊文化意義上的齊人。定義中所謂的特定歷史時空，包含兩個方面的意思。一是齊文化存在的時間，應主要定格在公元前1045年姜太公封齊建國至公元前221年田齊為秦所滅這個時間段內。當然從文化的淵源角度，齊文化的存在時間可上溯至三皇五帝時期；從文化的影響角度，可下延至西漢武帝董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”時止。二是齊文化存在的空間，我認為應主要以春秋后期時的齊國疆域為圈定范圍，即今天的魯北、魯中及山東半島地區（也就是海岱之間的山東地區）。齊文化所存在的歷史時期具體來講大致可以分為四個時期：[2]第一時期東夷文化時期，從原始社會到商末，是齊地的原始的本土文化。文化代表人物有：舜帝、太昊（伏羲）、少昊、后羿、蚩尤、商湯文化代表朝代：商朝文化代表特質：一種巫蠱文化、天下共主的文化、開放文化文化代表學說：巫蠱學，第二時期：齊國文化時期，從齊國建國到漢武帝時期，齊國文化是一種繼承文化，是從東夷文化繼承而來，并沒有很大的變化提。齊文化的保留不得不感謝太公：太公至國，脩政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。（史記《齊太公世家》）。文化代表人物：鐘無艷、緹縈、東方朔、鄒衍文化代表朝代：齊國文化代表特質：從文化模式的角度觀照，齊文化在地理環境上是半島型文化；在經濟結構上是農工商一體化的復合式經濟；在政治思想領域內是以忠君愛民相統一、禮法結合、義利并重為特色的互補式政治；從文化發展的角度審視，齊文化又顯現出與其他先秦地域文化迥乎不同的變革性、開放性、多元性、務實性和智慧性。正是這些獨具特色的文化模式和鮮明的文化特點，使齊文化博大精深、源遠流長，成為中華傳統文化星空中一顆亮麗的明星。文化代表學說：陰陽學，第三時期：齊魯融合時期，從武帝“罷黜百家，獨尊儒術”至唐宋年間。文化代表人物：董永、王羲之、諸葛亮；第四時期：魯文化時期，至今，文化代表人物：辛棄疾、李清照、戚繼光、蒲松齡齊地疆域為圈定范圍，即今天的魯北、魯中及山東半島地區（也就是海岱之間的山東地區）。

二、齊文化在秦始皇建立秦帝國過程中的重要作用

秦國在進入中原以前，主要居于少數民族地區，在文化上面，其算是一個弱國，而“歷史文化傳統”是一種社會存在和環境，不是想拋掉就能拋掉的，也因此，秦始皇在統一六國的過程中，開始接受中原先進的文化，當前學者們認為他主要接受的是齊文化，主要表現在：

（一）齊人的“陰陽學說”成為秦始皇鞏固政權的理論依據

陰陽五行學說是我國古代樸素的辨證唯物的哲學思想。因此，古代醫學家借用陰陽五行學說來解釋人體生理、病理的各種現象，并用以指導總結醫學知識和臨床經驗，這就逐漸形成了以陰陽五行學說為基礎的祖國醫學理論體系。陰陽學說是以自然界運動變化的現象和規律來探討人體的生理功能和病理的變化，從而說明人體的機能活動、組織結構及其相互關系的學說。齊人鄒衍是這一學說的主要集成者，這一學說被當時的很多的諸侯與方士引申到了社會的更替上，即人類社會也是不斷變化的，王朝的更替是自然的現象，最終又引申出“五德始終說”，成了各個君王改朝換代的重要理論支撐。秦始皇建立滅六國建立秦帝國之后，這一學說成了其滅六國鞏固中央集權制的重要理論支撐。據《史記·封彈書》載：“自齊威、宣之時，鄒子之徒論著終始五德之傳，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。”秦始皇可以說是實踐“五德始終說”的第一人，而“五德終始說”自秦漢直至宋遼金時代，一直是歷代王朝闡釋其政權合法性的基本理論框架。[3]“故自秦推五勝，以水德自名，由漢以來，有國者未始不由于此說”。直至宋金以后，沿襲千余年的五運說才被逐出儒家政治文化的主流而趨于消亡。

（二）對齊人“封禪文化”的繼承

封禪（fēng shàn）中的“封”的意思為“祭天”，“禪”的意思為“祭地”，主要是指中國古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時的祭祀天地的大型典禮。遠古暨夏商周三代，已有封禪的傳說。古人認為群山中泰山最高，為“天下第一山”，因此，人間的帝王應到最高的泰山去祭過天帝，才算受命于天。最早出現于《管子·封禪篇》中，也就是說齊國也存在這樣的思想，而秦始皇統一中國之后，也繼承了這一文化，認為自己的統治得到上天的委命，第三年（公元前219年）就帶了齊、魯的儒生博士70人到泰山舉行封禪活動。準備行封禪之禮時，儒生博士便議論紛紛，說古代天子封禪坐用蒲裹車輪的蒲車，以免損傷山上的草木土石；要掃地而祭，鋪上用菹秸做的席。所說互相乖異，難以做到，秦始皇一怒之下將他們全部斥退，自己乘車從山南登上泰山之頂去行封禮，并刻石歌功頌德，然后又從山北下來，到梁父山去行禪禮。他的禮節基本上是取自戰國時祭天帝時所采用的一套儀式稍加改造而成。封禪大典是君王向天下人昭告其地位的一種重要的儀式，自秦始皇以后，這一儀式也存在于后面的每一個朝代當中，直至明朝以后，其才被改為祭祀。

（三）對神仙方術的迷戀

方術起源于原始社會的巫術。由于古代社會生產力和科學知識所限，人們相信天主宰著一切人事，人間的統治者受命于天，把自然界的日月星辰、風云雨雪、山川草木、鳥獸蟲魚等的變異，視為災異和祥瑞的征兆。相傳有“明堂羲和卜史”等官吏專門觀天文、察時變、紀吉兇，用卜筮來傳達天的意旨，并用祭祀來消災祈福。在龍山文化遺存中有大量燒灼過用作占卜的獸骨，說明這時已有了預卜命運的占卜。商代的甲骨卜辭中，有許多日食、月食和風云雨雪及祭祀天時諸神的記錄。周代認為天道與人事互相感應，人的行為能感應上帝，“天命靡常”，人君“敬德保民”，就能“祈天永命”。春秋時，人們把天上的十二星辰和二十八宿跟地上的州、國位置相對應，稱為“分野”，以星宿的變異來比附州、國的吉兇，使得天人之間發生更密切的關系。根據相關的考證，齊地在很早就有關于神仙方術的傳說，這可以說是齊地文化的一種獨特的文化現象。秦始皇對不死藥的幻想是神仙方術在秦朝盛行的一個重要原因，其還曾派齊人徐福入海求仙，）。《史記．秦始皇本記》就曾記載：“齊人徐士等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊．方丈．瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。于是遺徐士發童男女數千人，入海求仙人。”

三、齊文化當今的傳播價值

文化，是人類在適應和改造自然、社會和自我的實踐過程中，通過勞動創造出來的一切產品的總和，是人類最重要的精神文化產品。在當今社會，文化更是一個國家綜合實力的重要組成部分，也是衡量一個國家進步程度的重要指標。齊文化是中華文化系統的重要組成部分，也是中華民族的寶貴財富，至今為止仍然存在著很大的傳播價值，主要表現在：第一，齊文化尚變革,重兼容,形成了自身多元開放的價值特性，齊文化中的變革思想主要體現在其不斷力求革新社會的行動上，其兼容的思想則主要體現在對儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、兵、農等各家思想的吸收，以及對社會各類人才的招納，求變創新是21世紀社會的主流思想，我國對于文化也主要采取兼收并蓄的政策上，在人才的問題上，當今社會無一國家不是采取主動吸引的政策，這些思想無疑與齊文化不謀而合；第二，結合實際情況，注重靈活實用的價值理念，眾所周知，我國古代社會一直是采取重本（農）抑末（商）的政策，但是齊人從實際出發，以富民強國為目標，采取“專本肇末”的政策，倡導“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱”的實用主義禮教觀,無一不透漏出其理論與實際相結合的治國理念，至今仍具有現實意義。

齊文化不管是在政治、經濟、文化領域都仍然具有較強的現實意義，對秦始皇本人以及其所建立的秦帝國都具有重要的影響。但是，我們應該看到，秦始皇在吸收齊文化的過程當中，既有成功的經驗也有失敗的經驗，比如對神仙方術的迷戀，放棄了自己原有的文化系統，一定程度上對秦國治國理念形成了消極的影響。

[1]王雁.齊文化資源的品種、分類及特征[J].管子學刊.2012.2: 65-70.

[2]劉清香.王曉紅.齊文化價值及其國際傳播[J].東岳論叢.2010.11: 150-153.

[3]宣兆琦.論齊文化與山東文化強省建設[J].管子學刊.2011.4：81-84.