《孟子》的生態(tài)倫理思想淺析

宋曉娟

（廣州科技職業(yè)技術學院 廣東 廣州 510550）

環(huán)境倫理指的是可為人們的環(huán)保行為提供精神動力的倫理信念、原則和道德規(guī)范，是環(huán)境保護最重要的內(nèi)容之一。中國古代就已經(jīng)具有了百家爭鳴式的環(huán)境倫理觀，其中《孟子》一書反映的孟子的環(huán)境倫理思想極具有代表性。孟子 (約公元前372年——前289年)名軻,字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國人,自幼被慈母“三遷之教”[1],年長“受業(yè)于子思之門人”[2]學有所成。曾歷游齊、宋、滕、魏等國,仕任齊宣王客卿。孟軻是儒家思想的集大成者,是戰(zhàn)國時期著名的思想家、政治家、教育家。他是孔子之孫子思的學生，繼承和發(fā)揚了孔子的思想，是儒家的重要代表人物，被人尊稱為“亞圣”。《孟子》一書系統(tǒng)、完整地保留了孟子的思想言論。其中包含有十分豐富的生態(tài)倫理思想，能給處于生態(tài)困境的當代人十分重要的借鑒意義。

一、孟子生態(tài)倫理思想的基礎

《孟子》中記載：“牛山之木嘗美矣。以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。”[3]牛山的植被一度很茂盛的，但是因為距大都市太近，所以都被砍伐光了。本來它還具有再生的能力，可是牧民卻看上了這塊土地，把成群的牛羊趕到這里放牧，于是脆弱的植被再次受到破壞，無法再生，成了光禿禿的山包了。這是一例生態(tài)破壞的典型事例。雖然孟子是為了證明他的性善論，但是對他來說這是記憶猶新的一幕。同時，我們知道孟軻生活在社會動蕩的戰(zhàn)國時期，各諸侯國戰(zhàn)亂不斷，民不聊生，頻繁的戰(zhàn)爭使人民的生活陷入水生火熱之中，經(jīng)濟遭到重大影響，同時肯定也會給生態(tài)環(huán)境造成了嚴重的破壞。只是這一問題被當是嚴重的社會和政治危機所掩蓋。孟子通過反思，通過對自然環(huán)境變遷的的思考，提出了著名的“仁民愛物”的思想。因此當時的社會環(huán)境成了孟子生態(tài)環(huán)境倫理思想的形成的外部原因。

孟子的性善論是其生態(tài)倫理產(chǎn)生的內(nèi)因。孟子說，當一個人看到小孩子掉到井里時都會去救他，這并不是因為這個人想和小孩的父母有交情或是想得到什么名譽，也不是討厭小孩子的哭聲才去救他，是因為這個人有同情心，是發(fā)自內(nèi)心的行動。于是孟子得出“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。”這就是孟子所說的“仁義禮智”四心。孟子還舉了一個例子：齊宣王由于不忍心看到以牛祭鐘便用羊來代替，他說，“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”這種不忍人之心就是生態(tài)倫理產(chǎn)生的心理基礎。如果沒有一種覆載萬物的天地情懷，就不可能有博大深沉的仁心慈念，不會對動植物的處境有感同身受之情，君王以此“不忍人之心”行“不忍人之政”。”則能做到“仁民而愛物”[3]。

二、孟子生態(tài)倫理思想的內(nèi)容

孟子生活在農(nóng)業(yè)社會，當時生產(chǎn)力水平低下，人民完全依賴自然環(huán)境。因此要想長久地生存下去，首先必須要對自然有合理的認識。他說：“物之不齊，物之情也”，肯定了自然萬物多種多樣的存在形式，人類要認識他們一定要發(fā)揮自己的主觀能動性。同時孟子認為人是大自然的一部分，與大自然是和諧一體的。孟子主張“君子之于物也,愛之而弗仁;于民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛物。”[3]孟子把“仁民”與“愛物”聯(lián)系在一起,從大系統(tǒng)的角度來審視人與自然的關系。從這一思路看,人與自然是統(tǒng)一和諧的關系；從最終意義上講,保護環(huán)境、保護自然，就是保護人類自身。認識自然的目的就是為了遵循自然規(guī)律而生存。據(jù)《孟子·梁惠王上》載:“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負載于道路矣。”意思是說不違反農(nóng)作物的生長規(guī)律，按照自然規(guī)律進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那糧食就會吃不完；捕魚時不用細密的漁網(wǎng)到池塘湖泊中捕魚，那魚鱉也會吃不盡的；砍伐樹木要有一定的時間季節(jié)，不濫伐，木材就會用不完。在五畝大的莊園里，種桑養(yǎng)蠶，五十歲以上的老人就可以穿上絲綢衣服；養(yǎng)殖雞、豬、狗等家禽家畜，不要錯過繁殖的時機，七十歲以上的老人就可以有肉吃了；百畝的田地，如不耽誤農(nóng)時不妨礙農(nóng)務，幾口的家庭就能吃飽了。慎重地辦好學校教育，反復闡明孝順父母、尊敬兄長的道理，須發(fā)花白的老人就不會背負、頭頂重物在路上行走了。這里的“時”有雙重含義,一方面它是指世間萬物都按照四季的交替發(fā)生發(fā)展的生態(tài)規(guī)律；另一方面則是指，人類生存發(fā)展也必須遵循萬物生長的規(guī)律進行生產(chǎn)活動，適度地獲取生活資料。這樣就可以“使民養(yǎng)生喪死無憾。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”人民生活滿意，豐衣足食，安居樂業(yè)，就有利于君王實行王道、擁護君王。因此尊重自然規(guī)律對于國家的安定、繁榮是非常重要的。孟子反對破壞自然環(huán)境，他在主張“時”的同時，對于自然環(huán)境也要“養(yǎng)”，他說“故茍得其養(yǎng),無物不長;茍失其養(yǎng),無物不消。”[3]只有懂得“養(yǎng)”，遭到破壞的生態(tài)環(huán)境才有得到恢復的可能性，如若不懂得“養(yǎng)”，那么所有的動植物都有可能消失，甚至引起更為嚴重的后果。這使我們想起恩格斯曾經(jīng)說過的，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利,對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了人們。每一次勝利,在第一步都確實取得了我們預期的結果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響,常常把第一個結果又取消了。”

更可貴的是,孟子“仁民而愛物”的命題還揭示了要將對于禽獸和百姓的恩惠相統(tǒng)一的生態(tài)倫理思想。孟子說:“今恩足以及禽獸,而功不至于百姓者,獨何與?”[3]如果說只是將這些恩惠僅僅局限于對禽獸，百姓卻得不到任何好處，這樣的做法顯然是不可取的，是將會失去人心的。他接著批評說:“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也!”[3]如果再出現(xiàn)這種殘害百姓的事情，那簡直就是慘無人道的本末倒置了!所以，正是從這一點出發(fā)，孟子用“仁民而愛物”的思想要求人們用仁愛之心去關愛世間萬物,樹立起人與自然相互依存的關系,從而尋求一種生生不息的永續(xù)發(fā)展。孟子在強調(diào)遵循自然規(guī)律的同時，主張“天人合一”，以人為本的思想。孟子說:“盡其心者知其性也,知其性則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也。”[3]這就是說,窮極自己的善心就會覺悟到自己的本性，所謂人的本性是指仁義禮智四端。當人覺悟到了自己的本性，也就懂得了天命。保存自己的善心，滋養(yǎng)自己的本性，以此來順應天命。這就是確立正常命運的方法。把心、性、天看成一體,努力發(fā)現(xiàn)人的“天”性,也就達到了天人合一。因此孟子認為“萬物皆備于我”[3]即天地萬物人的能理解，我們要做的只是充分地把它們發(fā)現(xiàn)、發(fā)揮出來就行。所以孟子所向往的最高境界是:“君子所過者化,所存者神,上下與天地同流。”[3]同時孟子又主張“以人為本”。他認為人應該不只是消極被動地適應天易，而要處于主導地位，要充分發(fā)揮人的主觀能動性，在尊重自然的基礎上改造自然，為我所用。因而孟子的這一思想更適合于指導正確處理人與自然的關系,更適合于指導當今人類如何科學地生存與發(fā)展。

三、孟子生態(tài)倫理思想對我們的啟示意義

《孟子》一書反映的認識自然、遵循自然規(guī)律的思想，天人合一、以人為本的思想是我國古代文化的珍貴遺產(chǎn)。對當今處于生態(tài)環(huán)境困境中的人類改善自身所處環(huán)境，正確處理人與自然的關系，從而達到和諧共生可持續(xù)發(fā)展的啟示。人類要主動擔當起對自然、對子孫后代負責的責任，積極維持人與自然的和諧發(fā)展。《孟子》一書對我們處理好人與自然的關系具有深刻的教育意義。

[1]劉向.列女傳·母儀篇[M].沈陽:遼寧教育出版社,1998.18.1.

[2]漢司馬遷.史記·孟子荀卿列傳(卷七十四)[M].北京:中華書局,2005.

[3]孟子[M].上海:上海古籍出版社,2006.