論明清時期景德鎮(zhèn)瓷業(yè)與真武信仰

蔡定益

（景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院 江西 景德鎮(zhèn) 333003）

景德鎮(zhèn)因陶瓷而蜚聲世界，從漢代就開始了陶瓷生產(chǎn)，明清時期成為全國瓷業(yè)中心。景德鎮(zhèn)瓷業(yè)有眾多行業(yè)神，主要是風(fēng)火仙童賓、師主趙慨、錢大元帥、五王華光、天后媽祖、關(guān)帝關(guān)羽、玄帝真武等，這些行業(yè)神對瓷業(yè)以及當(dāng)?shù)孛癖娦叛霎a(chǎn)生了很大影響。景德鎮(zhèn)瓷業(yè)中的行業(yè)神是有較大研究價值的課題，具有社會學(xué)、宗教學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué)等多重意義。但目前學(xué)術(shù)界除對風(fēng)火仙童賓研究成果較多外，對于其他行業(yè)神的成果均很薄弱。對于真武，僅覃福勇、崔鵬《景德鎮(zhèn)御窯瓷廠祭祀與<考工記>造物原則》[1]一文略有涉及。有鑒于此，特寫作本文，以期拋磚引玉。

一、景德鎮(zhèn)瓷業(yè)行業(yè)神真武

真武，本稱為玄武，北宋時為避諱改為真武，又被稱為真武大帝、玄天上帝、蕩魔天尊等，為道教大神之一。真武崇拜起源于原始的星辰崇拜和動物崇拜，中國古代把全天連續(xù)通過南中天的恒星分為二十八群，稱為二十八宿，其中北方七宿總稱曰玄武，而玄武又為靈龜?shù)膭e名，后來因為民間相信龜蛇為雌雄二物，開始龜蛇合體。到宋代真武就已成為法力廣大的人格神。明成祖朱棣認為真武在他以北統(tǒng)南的靖難之役中常顯靈相助，故對真武極為推崇，真武信仰迅速推廣。據(jù)《明史》：“北極佑圣真君者，乃玄武七宿，后人以為真君，作龜蛇于其下。宋真宗避諱，改為真武。靖康初，加號佑圣助順靈應(yīng)真君。圖志云：‘真武為凈樂王太子，修煉武當(dāng)山，功成飛升。奉上帝命鎮(zhèn)北方。被發(fā)跣足，建皁纛玄旗。’此道家附會之說。國朝御制碑謂，太祖平定天下，陰佑為多，當(dāng)建廟南京崇祀。及太宗靖難，以神有顯相功，又于京城艮隅并武當(dāng)山重建廟宇。”[2]真武崇拜得益于官方的推崇迅速遍及全國。許道齡《玄武之起源及其蛻變考》指出：“明代御用的監(jiān)、局、司、廠、庫等衙門中，百分之百都建真武廟，設(shè)玄帝像”[3]。

明代景德鎮(zhèn)御器廠內(nèi)亦建有真武廟，清代御窯廠繼續(xù)保持，真武逐漸成為景德鎮(zhèn)瓷業(yè)行業(yè)神之一。明王宗沐《江西省大志》載：“（御器）廠內(nèi)神祠三，曰玄帝、曰仙陶、曰五顯。”[4]其中的玄帝為玄天上帝的簡稱，也即真武。《江西省大志》修于嘉靖年間，也即最晚在嘉靖時期景德鎮(zhèn)就有祀奉真武的廟宇。清藍浦《景德鎮(zhèn)陶錄》曰：“（御窯）廠內(nèi)神祠三：曰佑陶靈祠；曰真武殿；曰關(guān)帝廟。”[5]這說明清代御窯廠內(nèi)也是設(shè)有真武廟的。

余象斗在明萬歷年間創(chuàng)作有以真武為主角的神魔小說《北游記》，雖然該小說創(chuàng)作出版在真武成為景德鎮(zhèn)行業(yè)神之后（萬歷在嘉靖之后），也即作為行業(yè)神的真武并非來自《北游記》，但由于這部小說在民眾中的巨大魅力，很可能起了進一步促進景德鎮(zhèn)瓷業(yè)真武信仰的作用。

二、真武成為景德鎮(zhèn)瓷業(yè)行業(yè)神原因分析

真武之所以成為景德鎮(zhèn)瓷業(yè)行業(yè)神，最主要的原因是真武為神通廣大的水神，能起到保護水上交通的作用，另外與真武的一定火神神格有關(guān)，能護佑燒窯過程。

（一）真武為水神

真武在宋以后逐漸成為地位很高人格化的水神。真武崇拜本源于星辰崇拜（北方七宿）和動物崇拜（靈龜）。《淮南子·天文》曰：“北方水也，……其神為辰星，其獸玄武，其音羽，其日壬癸。”[6]因北方屬水，龜為水母，所以真武崇拜從產(chǎn)生時就開始有一定水崇拜的性質(zhì)。真武成為地位很高的神靈與道教對水的崇拜有密切關(guān)系。道教經(jīng)典老子《道德經(jīng)》第八、六十六、七十八章中對水極力贊美：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。……江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。……天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。”[7]朱棣發(fā)動靖難之役為以北統(tǒng)南，故明代真武得到極大的推崇，其地位在道教諸神中幾乎僅次于三清和玉皇，清代真武崇拜仍非常興盛。

明清時期景德鎮(zhèn)是全國的瓷業(yè)中心，與外界的人員物資往來極為頻繁，這座繁華的工商業(yè)城市對外交通、貿(mào)易主要依靠水運。歷史上大運河開鑿?fù)瓿珊螅筮\河、長江、贛江、珠江成為南北交通的大動脈，橫貫東西的長江一直為東西之間的交通要道，景德鎮(zhèn)處于全國南北、東西交通要道交匯位置附近，昌江恰到好處起到了與兩條交通要道溝通的作用，這種地理位置對促進景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)發(fā)展有重大的意義。唐以來景德鎮(zhèn)瓷外運主要依靠水路，有南路和北路兩路。南路從昌江入鄱陽湖，再進入贛江，溯贛江而上，翻越大庾嶺經(jīng)北江到廣州，從廣州將瓷器銷售至海外，在清代廣州一口對外通商時期，這條線路長期以來是景德鎮(zhèn)瓷外運的主要路線。北線是景德鎮(zhèn)瓷經(jīng)昌江入鄱陽湖，再進入長江，如運銷到國內(nèi)可通過長江將瓷器運到長江上下游的各個口岸或者沿大運河北上將瓷器運至北方，如欲運銷到海外可出長江口將瓷器運到寧波、泉州、上海等沿海港口城市，再將景德鎮(zhèn)瓷器運銷到世界各地。[8]

明清時期昌江及其支流東河、南河、北河、西河等呈現(xiàn)交通十分繁忙的景象，每日船只航行過萬，運輸?shù)闹饕唐芳礊榇善骱椭拼傻脑洗赏痢⒂怨⒏G柴等。《景德鎮(zhèn)市交通志》：“昌江流經(jīng)市境112公里，……沿途有楊村河、明溪河、建溪河、東河、西河、南河等支流匯入，……古往今來，昌江為市境經(jīng)濟發(fā)展起過重大作用。……解放前，祁門、浮梁、余干、余江、星子等10多個縣的瓷土，都昌、樂平、鄱陽、余干、祁門、浮梁等縣的窯柴，祁門、婺源、浮梁等縣的茶葉、木材、農(nóng)副產(chǎn)品和景德鎮(zhèn)的瓷器，均經(jīng)景德鎮(zhèn)港起卸和轉(zhuǎn)運出口。”[9]

水運對保證景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的發(fā)展興盛有極為重要的作用，需要一位專門的神靈來護佑風(fēng)波險惡的水上交通運輸，真武作為法力高強的水神因此被特別信仰，從而成為景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的行業(yè)神之一。明代余象斗除著有《南游記》外，還著有以真武為主角的神魔小說《北游記》。《北游記》雖創(chuàng)作于萬歷年間，是在真武成為景德鎮(zhèn)的行業(yè)神之后，但《北游記》主要根據(jù)民間傳說和宗教故事創(chuàng)作而成，所以其中內(nèi)容可以反映景德鎮(zhèn)民眾對真武的認識和信仰。據(jù)《北游記》：“卻說武當(dāng)山揚子江中，……聞師（筆者注：指真武）上天，眾精于江中興波作浪，遍害客商，怨氣沖天。祖師……真身離了上界，直入武當(dāng)救民。……殺未十合，眾精俱死。……（祖師）復(fù)下凡間，于武當(dāng)山鎮(zhèn)守二精，救濟萬民，若有官船過江有難，祖師披發(fā)持劍，現(xiàn)身半空中救之。江中五湖四海龍王，都來朝賀。官員客商，常常得救。塑祖師一個神像于武當(dāng)山下，立一廟宇供養(yǎng)，祖師托百姓夜夢，又塑三十六員天將，手持降魔七墾劍，腳踏滕蛇，八卦龜。凡有官員人民行船過江，祖師常常現(xiàn)身救護，各各得救。”[10](215-216頁)真武在武當(dāng)山附近的長江剿滅危害客商的眾水中精怪，保護水上交通，官員客商于是在山下建廟祀奉，真武因此得到極大崇拜信仰。《北游記》敘述的雖是武當(dāng)山的情況，景德鎮(zhèn)民眾對真武的信仰應(yīng)該也是類似的。

（二）真武有一定火神神格

真武雖為水神，但同時又有一定的火神神格。因為水能勝火，在民間信仰中真武不但司水而且司火。據(jù)余象斗《北游記》，玉帝賜給真武的法寶中除三臺七星劍、黃金鎖子甲外，還有火丹五百丸。《北游記》中即描寫了真武以壬癸水和丙丁火收伏水火洞中的龜蛇二怪：“祖師將劍一指，指出丙丁火。……又將劍往北方一指，指出壬癸水。……水火俱到，二妖大敗而走。……祖師念動咒語，水火大作。二妖在內(nèi)，龜怕火，蛇怕水，難禁火燒水淹，……愿歸順上帝。祖師住了水火。……玉帝大悅，即封龜、蛇二怪為水火二將，常隨祖師行法。”[10](190-193頁)真武后又收伏火焰山的火神謝仕榮，玉帝封謝仕榮為火德謝天君，手持金鞭，架火輪刀，跟隨真武；真武還先后降服法力高強反出天宮的火神華光以及天火山腳踏火車常發(fā)火燒人房屋的劉后。真武既然也有一定的火神特征，甚至連包括華光在內(nèi)的眾火神都只能屈居真武之下，自然能夠護佑煙火變幻的燒窯過程，這也是真武成為景德鎮(zhèn)瓷業(yè)行業(yè)神的原因之一。

結(jié)語

本文論述了明清時期景德鎮(zhèn)瓷業(yè)中的真武信仰，真武成為景德鎮(zhèn)眾多行業(yè)神中的一個。真武成為景德鎮(zhèn)行業(yè)神的原因，一是在于其水神神格可護佑水上交通，二是因為真武也具有一定的火神特征。行業(yè)神崇拜是人類社會向前發(fā)展的進程中逐漸產(chǎn)生的一種歷史現(xiàn)象。雖然神靈崇拜早在社會分工和行業(yè)產(chǎn)生之前就已存在，但只有伴隨著社會分工和行業(yè)的發(fā)生發(fā)展，行業(yè)神崇拜才逐漸出現(xiàn)并確立。各行業(yè)都有自己的利益和要求，但由于社會和自然的因素，各行業(yè)又都面臨某種不可克服的困難。恩格斯曾說過產(chǎn)生宗教的兩種壓迫，分別是社會力量對人們的壓迫和自然力量對人們的壓迫。行業(yè)神崇拜的根本原因也正是因為這兩種壓迫。于是行業(yè)神被樹立出來并得到崇拜，從業(yè)者們希望因此獲得神的庇護。“神是人造的，行業(yè)神是從業(yè)者根據(jù)自己的需要和一定的標(biāo)準(zhǔn)，從自己所知的材料中選擇某一對象制造出來的。”[11]真武亦是景德鎮(zhèn)業(yè)瓷者根據(jù)自己的需要和一定的標(biāo)準(zhǔn)選擇出來并樹立為行業(yè)神的。

[1]覃福勇，崔鵬.景德鎮(zhèn)御窯廠祭祀與《考工記》造物原則.美術(shù)大觀，2011，（2）：81.

[2]張廷玉，等.明史·禮制四（卷50）[M].北京：中華書局，1974:1308.

[3]呂宗力，欒保群.中國民間諸神[M].石家莊：河北教育出版社，2001:57.

[4]王宗沐.江西省大志·陶書（卷7）[M].臺北：臺灣成文出版社有限公司，1989.

[5]藍浦.景德鎮(zhèn)陶錄（校注）·圖說（卷1）[M].南昌：江西人民出版社，1996：4.

[6]劉安.淮南子·天文（卷3）[M].北京：中華書局，2009:47.

[7]李耳.道德經(jīng)[M].北京：中國紡織出版社，2007.

[8]方李莉.景德鎮(zhèn)民窯[M].北京：人民美術(shù)出版社，2002:37，70.

[9]胡作恒.景德鎮(zhèn)市交通志[M]. 上海：上海社會科學(xué)院出版社，1991:26，50.

[10]余象斗.四游記·北游記[M].上海：上海古籍出版社，1956.

[11]李喬.中國行業(yè)神崇拜[M].北京：中國華僑出版社，1990:15.