探究和諧社會誠信體系構建

朱雪梅 張玉玲

（佳木斯大學社科部 黑龍江 佳木斯 154007）

一、誠信在構建社會主義和諧社會進程中的重要作用

（一）誠信是發展高等教育的需要

從人的一生發展來看，誠信教育應是一個不間斷的過程。大學階段是大學生由學校步入社會的橋梁，該階段的誠信教育既是對以往學校階段誠信教育的鞏固，又在此基礎上加以拓寬和延伸，是為學生一生的誠信奠定基礎。因此，全面提高國民的誠信水平，大學階段是關鍵的一環。同時，誠信教育也是發展我國高等教育、推動學術創新的重要保證。大學的一個主要任務就是使學生能夠創新知識或形成新思想，這其中就包括為大學自身培養和儲備一流的教師資源，以使大學能夠不斷延續和發展下去。哈佛大學的《學習生活指南》上面，用加大加粗的字體這樣寫道:“獨立思想是美國學界的最高價值。美國高等教育體系以最嚴肅的態度反對把他人的著作或觀點化為己有—即所謂剽竊。每一個這樣做的學生都將受到嚴厲的懲罰，直到被大學驅逐出去。”其意義，顯然不僅僅在于制止和減少剽竊，更重要的是捍衛獨立思想這一大學理念，形成一種健康的學術氛圍。這無疑會對學生養成獨立和創新精神有很大幫助，并會為他們日后的工作和研究奠定良好的基礎。

（二）誠信是我國社會主義市場經濟健康發展的重要基石

市場經濟是法制經濟，也是誠信經濟，誠信是市場經濟與生俱來的準則。商品交換是以社會分工為基礎的勞動產品交換，其基本原則為等價交換，交換雙方都是以誠實守信作為履約條件，構成互相信任的經濟關系。任何一方不守信用，就會使等價交換關系遭到破壞。隨著交換關系的復雜化，日益擴展的市場關系逐步構建起彼此相連、互為制約的信用關系鏈條，維系著復雜的交換關系和有序的市場秩序。市場經濟越發達就越要求誠實守信，這是現代文明的重要基礎和標志。沒有誠信，就沒有交換;沒有誠信，就沒有秩序;沒有誠信，就沒有市場;沒有誠信，經濟活動就難以正常進行;沒有誠信，就不能建立社會主義市場經濟體系，誠信是市場經濟的基石。大衛·休漠認為，為別人服務大都并非出自真正的好意，而是出自“他將會報答我的服務”，因此，凡涉及一切物品、服務和行為的交往“若要達到互利的結果，就需要相互信任和信托。[37]在我國市場經濟體制轉軌過程中，大多數商品生產者和經營者能夠遵守信用準則，但總有少數人利欲熏心，在市場上投機取巧，搞不正當競爭，從事種種欺詐勾當，謀取不義之財。尤其在市場經濟發展初期，投機倒把、假冒偽劣等破壞誠信的行為更為突出。這種現象古今中外概莫能外。歐美國家大約經過了一百多年的時間，付出了巨大代價，市場經濟體制才逐漸趨于完善。在市場經濟逐步發育成熟的歷史進程中，在價值規律、供求規律、競爭規律等市場機制的作用下，相應的道德規范逐步確立起來，誠信將最終成為市場經濟條件下絕大多數人共同遵循的道德準則和道德理念。無形的“市場之手”加上有形的“法律之手”，構成了市場經濟賴以生存的制度條件，誠信是市場經濟不可或缺的道德基礎，而信用是市場規律、誠信道德和法律要求的內在統一。市場經濟只有建立在信用的堅實基礎之上，才能健康有序地發展。

二、社會主義和諧社會下誠信體系的建立和完善

（一）推動傳統誠信的現代轉化

就是從舊的、傳統的誠信觀走向新的、現代的誠信觀。傳統的誠信觀強調誠信主要在于個體，而不重視群體，只要個體做到誠信，就可以立足于社會，就可以達到修養自己的要求，因此在中國人的道德實踐中，誠信并沒有成為普遍的道德義務，它主要是針對個人品德修養而言，并沒有上升到責任層面。而現代社會，由于市場經濟最顯著的特點是通過交換、交易實現資源的最佳配置，人與人之間的聯系大大加強，因此調節傳統社會人際關系的誠信顯得十分脆弱，信用原則便成為規范市場經濟運行的基本原則，市場經濟的運行處處體現著信用關系，這種信用關系體現在人與各種經濟主體之間的交往之中，成為規范群體的規則。因此，必須將傳統社會中個人之信與現代社會群體的信統一起來，并對傳統誠信觀新的解釋和論證，使其適應現代社會的要求。同時，“對傳統道德思想中的義利觀也要進行革新，要鼓勵人們在信用的基礎上去言利、追利，即將誠信擴展到利益領域，作為規范人們謀利的重要原則之一。”惟其如此，才能最終建立起現代社會的誠信倫理制度和秩序，保障整個社會的誠信。

（二）建立健全誠信道德獎懲機制

雖然道德是以道德評價方式而不是以強制方式發揮作用，但是，倘若社會對違反道德準則的惡行聽之任之或僅僅停留在一般勸導的層次上，投機取巧、欺詐行騙等損人利已的行為往往會成為最便捷、成本最低的獲利方式，自利行為很容易在利益最大化的驅動下滑向不道德的一邊。當今我國社會生活中許多失誠信的行為，都屬于這種情況。鄧小平同志曾說:“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法做好事。”因此我們要通過社會賞罰機制賞善罰惡。使失信者得不償失。引導和迫使他們誠信。對于違反制度規定的人，都要受到一定的懲罰，程度嚴重的還要追究其法律責任，因為制度本身也是廣義上法律的一部分。如果我們的政府和市場建立起嚴格的懲罰機制，加大對假冒偽劣的懲罰力度，這些失信行為就會大大減少。同時對誠信者也應加大獎勵力度，政府和社會對誠信者，不僅要給與物質上獎勵，而且要給與精神上的贊揚，對于其中特別突出的，還要樹立先進典型，使誠信成為全社會成員共同追求的價值取向。

（三）在意識形態領域，堅持黨的實事求是思想路線，大力弘揚實事求是的意識和品德

“實事求是”思想路線的確立和發展深深扎根于中華民族的文化土壤之中。“實事求是”的內涵與傳統誠信觀中的“天人合一”思想是一致的，它們都主張從事物的本來面目出發，強調求真。在成為馬克思主義命題之前，“實事求是”是儒家治學的根本態度。東漢班固稱贊獻王“修學如古實事求是”。顏師古注釋為“務得事實，每求真是也”。顧炎武據此提倡“修已治人之學”，反對空談心性、輕視務實的虛浮態度，主張經世致用。毛澤東吸納了傳統文化的這一精華，在長期的革命實踐中把“實事求是”改造為辯證唯物主義理論的一個基本命題，概括為我黨的基本思想路線，革命優良傳統作風之一。由此，“實事求是”不僅成為我黨制定方針、政策的出發點，而且成為我們處事待人的基本品德。“實事求是”包含著“誠”，它要求人與人要真誠相處，開誠布公，反對爾虞我詐、弄虛作假，反對夸夸其談、虛情假義，反對表里不一。“實事求是”是一種光明磊落、誠實正直的人格操守，“也是一種美德”“實事求是”意味著做老實人、說老實話、辦老實事。只有盡地純潔、襟懷坦蕩、光明磊落的人，才能做到不說顛倒黑白、混淆是非的假話，不說信口開河、無中生有的謊話，不說無實際意義、不準備實行的空話，不說言不由衷、口是心非的違心話。惟其如此，才能做到言行一致、知行統一，說到做到，重實際、求實效，言必信、行必果；才能不弄虛作假、不矯揉造作，不辦知行相悖的違心事和違背事理的昧心事。因此，在全社會范圍內加強實事求是的美德教育，提高全民族的思想道德素質，使人們自覺地崇尚誠信反對虛偽，自覺地加強誠信理念，許多誠信缺失的問題便可迎刃而解。

總之，我們正在推進社會誠信道德建設，我們也正在開始考慮建立“誠信者受益，失信者受懲”的社會體制。但是，誠信是一個養成的過程，需要積累，需要經過幾代人、幾十代人的精心培育。我們的誠信教育應該在“誠實守信”、培育“真人”方面多動腦筋，“多做文章”。立足于現實，從小處著手，大膽探索，努力實踐，以重塑誠信社會。

[1]楊泉.物理論.上海書店出版社，1986.

[2]劉琦,韓維志，程艷杰.四書詳解.吉林文史出版社，2004.