宋代鄉(xiāng)村的民間力量與社會秩序

劉 宸

（西南大學歷史文化學院 廣東 廣州 510275）

自古以來，中國的社會階層都是以農民為主體，土地是廣大農民主要的生活依靠，而且鄉(xiāng)村社會中賦稅的征收、兵役的征募、社會秩序的維持等都是維系國家生存的重要命脈。中國是由無數個鄉(xiāng)村組成的，中國社會實際上就是鄉(xiāng)村社會，可以說，中國歷史上所發(fā)生的一切、所存在的一切，都是與鄉(xiāng)村社會不可分割的。如果不了解中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會，就不可能從根本上理解中國的國情、中國的歷史和中國社會本身。宋代鄉(xiāng)村社會在中國鄉(xiāng)村社會史上處于重要的轉折時期。這一時期，鄉(xiāng)村行政組織變化多樣，民間組織蓬勃發(fā)展。

基層社會秩序的維持除了需要官方組織的管理之外，其中還夾雜著民間系統(tǒng)的影響。以宋代社會的情況而言，主要有宗族組織、地方富民勢力、宗教勢力三種力量。盡管他們都是官方體系之外的社會力量，但由于在地方社會的實際影響下，地方政府必須正視和重視甚至要依托他們。在多數情況下，他們對地方政府是順從與配合，然而在某些特殊的歷史場合下，上述力量都有可能出現(xiàn)組成武裝，形成與地方政府抗衡的力量。

一、宋代家族勢力對地方秩序的影響

以血緣關系為紐帶組成的家族、宗族組織，一直是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的社會組織。兩宋時期的家族和宗族，雖然其勢力已遠不可與魏晉隋唐之門閥士族相比，但是卻仍然在鄉(xiāng)村社會中長期存在。“由于宋代宗族制度以‘敬宗收族’為重要功能和目的，并呈現(xiàn)出明顯的平民化的趨勢，使其對鄉(xiāng)村社會的滲透和影響力遠遠大于前代，因此其對鄉(xiāng)村社會的控制能力隨之大大增強。”[1]

宋代有許多宗族聚居的村落，有的地方一個村落只有一個宗族。如《夷堅乙志》卷一五《水斗》“樂平縣何沖里，皆程氏所居。”《夷堅三志辛》卷六《牛頭王》“婺源畢村皆一姓所居。”有的村落則不只一族，但卻是宗族聚居。江州和南康一帶，有一些大的宗族，占據若干個村落。少的宗族有幾十家，多的百十家。南宋寶佑年間，豫章豐城王氏“子孫蕃衍盛大，別派分枝，星列棋處”，該縣城頭里一帶都是其宗族居住，以至于“綿亙十四五里，皆一姓”。[2]根據宋代的役法，鄉(xiāng)村行政頭目多由五等戶制下的上三等戶擔任，而上三等戶至少則為富余農民。因此，鄉(xiāng)村行政頭目多由鄉(xiāng)村社會中的上層人物擔任。這就為宗族長掌握地方政權提供了可能。

宋代的一些宗族擁有強大的經濟實力和政治影響力，這就使其對地方州縣的行政有很大的影響和干預能力。一些強宗豪族勾結甚至脅迫地方官吏，從而控制地方政權，達到實現(xiàn)自己小集團或個人私利的目的。對于宋代豪族干預地方州縣行政，宋人已有很多敘述。真州六合是真州境內的大邑，“多強宗，挾官勢，市權養(yǎng)客，令以下為其俯仰”，新任知縣陳經剛剛到任時，“有吏慢詬于縣門之下”，他認為“民敢懻忮視其長上，職根吏以為奸”。[3]強宗豪族相互勾結，縣吏在其支持下對知縣都不放在眼里。鑒于強宗豪族在地方社會上的影響力和對州縣的干預，宋代地方官吏在對待宗族豪強時不得不謹小慎微，甚至聽之任之，或是同流合污。嘉定十年（1217年）有大臣上奏稱：近些年有些貴宗強豪，獨斷地方事務和把持官吏，為些小利就強詞奪理，歪曲事實。甚至動用武力，欺壓百姓。

由此可知，某些強宗豪族通過其經濟實力和政治影響力把持地方政權，直接或間接的影響了地方秩序的維持。

二、富農與地方秩序的維持

中唐以來，伴隨著土地制度的變革，貧富之間的社會、經濟交往日趨頻繁，許多人可以通過這樣或那樣的方式成為土地和財產的主人。兩宋時期，因“不抑兼并”國策的推行，民戶貧富分化也呈現(xiàn)加速之勢。富民階層以其強大的人際網絡和社會資源，在地方城鄉(xiāng)事務中較為活躍，逐漸成為一個舉足輕重的社會群體，社會影響漸趨顯著。

宋代富民階層的出現(xiàn)與劃分，與宋代戶等的劃分有著密切聯(lián)系。宋代將居民分為鄉(xiāng)村戶和坊郭戶。鄉(xiāng)村戶有主戶、客戶之分。主戶一般是占有土地的農民，而客戶一般是租佃土地、沒有占有生產資料的佃雇農。在主戶中，則主要依據土地占有情況，分為五等戶，其中第一、二等為上戶。上戶占據大量的田產，“自第一等至第二等兼并之家，占田常廣”，[4]“有田三五頃者多系上戶”。[5]這一部分人成了宋代鄉(xiāng)村的富農階層。

作為富農的家庭，為了維持其家業(yè)不敗，靠的是財富和文化教育。也就是說，占有財富，并擁有良好的文化教育是富民階層的顯著特征。這就與鄉(xiāng)紳階層有一定的重合。他們或是擁有一般民眾所沒有的學識，或是因功名而擁有一般人沒有的權勢，或是因其品德高尚而擁有崇高的威望。從而對鄉(xiāng)村社會有極大的影響力。

富農階層在鄉(xiāng)村社會中的作用表現(xiàn)在：賑濟救災，興修水利，捐資助學等方面。

第一，賑濟鄰里。北宋廣西轉運使孫抗的祖輩是一富農，王安石曾記載了其家族的德行。“君諱抗，……至君曾大父諱某，善治生以致富。歲饑，賤出米谷，以斗升付糴者，得歡心于鄉(xiāng)里。大父諱某，始盡棄其產，而能招士以教子。”[6]說的就是，孫抗的祖輩有大量田地，積累了一輩子的大量財富，在平時都幫助百姓，在困難時幫助的更甚。

第二，興修水利。“彥誠，蓋明之季子，諱信，彥誠其字也。……彥誠用家錢百萬修廢堰瀦源水，遇旱歲，無高下彼我均浸之，鄰里沾足。”[7]說了一個彥誠的人，家中財富豐厚，動用了百萬貫興修都堰，在一年大旱之年，其城鄉(xiāng)鄰里因興修的都堰，都澆地解決了干旱。

第三，捐資助學。“居士諱密，子季明，姓鄧氏……居士自幼已有成人風，及長，博汲群書，作文有理致，為流輩所推許。……縣學久頹弊，居士倡而新之，且為文以勸學者，后進景從。”[8]講的是一個叫鄧季明的人，愛學習，博覽群書，提倡積極學習，并且捐資助學。

富農的這些活動，使其在鄉(xiāng)間享有很高的地位和聲譽，并且具有很強的號召力。在抵御盜賊和外敵入侵方面，地方官府往往依靠富民抵御來維持地方社會的穩(wěn)定。“適歲旱盜起，分宜尉巡檢捕之，皆不能獲”。安撫使龔茂良“檄公（周必正）往捕，至則諭以禍福，解散其黨，而陰募鄉(xiāng)豪授之策，俾擒致盜首。于是盜盡得，坐株者二人而已”。[9]由此可見，宋代鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定有賴于富民。

三、宗教力量與民間秩序

隨著宋代政治、經濟、文化的發(fā)展及中外交流的日益加深，廣大人民群眾的信仰發(fā)生了一些變化。除了日益世俗化、平民化的佛教和道教外，其他宗教也大為流行。伴隨著宗教信仰活動的日益普遍，一些宗教組織也開始產生、發(fā)展。

（一）佛教影響下出現(xiàn)的宗教組織

宋代歷朝統(tǒng)治者為了維護統(tǒng)治秩序，對佛教大都采用扶持和利用的政策。太宗曾說過，朕于此道，遵守其教宗旨，但凡君王治理人民，就是修行之事，修行一件好事，天下獲利。另外，佛教徒也不遺余力的推廣佛教。這些因素導致佛教廣為流行。“天下之民，其豐事佛者十室而九。貧者敝衣菲食之不給，而聞施于佛，則往往假貸以自效。老而耆者，其自奉養(yǎng)有所不忍，而持以供僧唯恐其不受也。”[10]佛教的流行從而促生了眾多的民間佛教組織。

首先是由僧人主持的佛教修行社。凈土宗中結社念佛之風最盛。宋哲宗時期，“近世宗師，公心無黨者，率用此法誨誘其徒。由是在處立殿造像，結社建會，無豪賤，無少長，莫不歸誠凈土。”[11]北宋中期以后，凈土結社已風靡一時，信徒大量增加，活動場所擴展到鄉(xiāng)里村社，成員也更加復雜，無論貴賤，只要信奉西方凈土，均可結社念佛。“自元豐以來，結四眾為社，專慕彌陀，誓期西往。每至春首，啟凈土法會七晝夜，躬事懺摩，愈加精至。如是二三年間，士女預社者二萬余人，獲益感應，不可勝數。”[12]

其次是由寺組織舉辦的宗教組織，大中祥符年間記載，有民眾在每年的夏初在鳳翔府岐山縣法門寺為社會。所謂的社會便是由寺院僧侶發(fā)起的。另外，政和年間，拱州南寺干辦年，例作葬佛會，多是僧行預散帖子，率縣下鄉(xiāng)，民戶百姓，男女同處，身服布衣，首施紙花，沿路引迎紙佛。所謂的葬佛會也是由眾僧發(fā)起的。

宋代佛教結社已經有嚴格的規(guī)章制度，有的對民間百姓的生活秩序有著深遠的影響，甚至超過了國家法令。宋僧贊寧《大宋僧史略》卷下稱：“歷代以來成就僧寺，為法會社也。社之法以眾輕成一重，濟事成功，莫近于社。今之結社，共作福因，條約嚴明，愈于公法，行人互相激勵，勤于修證，則社有生善之功大矣。”

（二）道教影響下出現(xiàn)的宗教組織

宋代道教吸收佛教的部分內容，開始以新的面目出現(xiàn)。內丹修養(yǎng)成為道教主流，內丹和符箓開始出現(xiàn)融合之勢，祈福禳災、驅鬼降妖之類的行為受到統(tǒng)治者的提倡，道教的世俗化得到了統(tǒng)治者和民眾的崇信。宋代道教吸收了一批祠神作為自己的神仙，建立了一個以玉皇大帝為至尊，太上老君等為輔助的崇拜體系。道教的盛行也促使與道教相關的宗教組織廣為流行。道教組織往往采取會社的形式出現(xiàn)，會社的數量很多，而且有的會社規(guī)模相當的大。道教圣地青城山每年二月十五日舉行道會，到會的人數數以萬計。

（三）其他宗教影響下出現(xiàn)的宗教組織，以“吃菜事魔”教為例

宋代的“吃菜事魔”教從方臘起義前后開始流行的，范圍主要是兩浙和福建一帶。莊綽《雞肋編》卷上稱：“近時事者益眾，云自福建，流至溫州，遂及二浙。睦州方臘之亂，其徒處處相煽而起。”方臘被鎮(zhèn)壓以后，朝廷命令禁止“吃菜事魔”教，但其卻呈現(xiàn)出興盛之勢。紹興四年（1134）五月，王居正奏稱：“伏見兩浙州縣有吃菜事魔之俗。方臘以前，法禁尚寬，而事魔之俗猶未至于甚熾。方臘之后，法禁愈嚴，而事魔之俗愈不可勝禁。”[13]

吃菜事魔教有著嚴密的組織，它以鄉(xiāng)村聚落為基礎結成，每鄉(xiāng)每村都有首領。加入者要將姓名登記在冊，并暗示交納會費，加入時要舉行一定的盟誓儀式，而且誓言比較重，這就是吃菜事魔叫的組織紀律。吃菜事魔教不僅僅是一種宗教組織，更是下層人民為了自身利益而結成的一種互助組織，并且具有一定的互助精神。參與者一旦遇到官司訴訟之事，便“合謀并力，共出金錢，厚賂胥吏，必勝乃已”。[14]吃菜事魔教的徒眾包含了多個社會階層，主體是貧苦農民。他們由于生活艱辛，吃不起肉，故以吃菜為主，所以被稱為吃菜事魔教。“江浙山谷之民，平時食肉之日有數，所以易于食菜”，“田野之間，深山窮谷，肉食者少，往往止吃蔬菜”。[15]

由此可知，宋代的一些宗教組織不僅規(guī)模大，而且教徒甚多，組織嚴密，其首領對教徒有著絕對的控制權。“其總是之御其徒，如君之于臣、父之于子，而其徒之奉其宗師，凜然如天地神明之不可犯，較然如春夏秋冬之不可違也，雖使之蹈白刃、赴湯火可也。”[16]這就使其對鄉(xiāng)村社會秩序的維持有著極大的影響。

[1]譚景玉.宋代鄉(xiāng)村組織研究.山東大學出版社，2010.

[2]姚勉.雪坡集（卷三六）.豐城王氏家廟記.

[3]沈括.長興集（卷一六）.故信陽軍羅山縣令陳君.

[4]宋會要輯稿·食貨（六二）.

[5]張守.毗陵集（卷三）.論措置民兵利害扎子.

[6]王安石全集（卷八九）.廣西轉運使孫君墓碑.

[7]鄭剛中.北山集（卷一五）.余彥誠墓志銘.

[8]李綱.梁溪集（卷一七0）.樂全居士墓志銘.

[9]陸游.渭南文集（卷三八）.監(jiān)丞周公墓志銘.

[10]周孚.蠹齋鉛刀編（卷二三）.焦山普濟禪院僧堂記.

[11]宗曉編.樂邦文類（卷三元照）.無量院造彌陀佛像記.

[12]釋元照.芝園集（卷上）.華亭超果照法師塔銘.

[13]趙鼎.忠正德文集（卷三）.知紹興乞差兵馬防海道.

[14].宋會要輯稿·刑法（二之一三0）.

[15]張守.毗陵集（卷七）.措置魔賊扎子.

[16].王質.雪山集（卷三）.論鎮(zhèn)盜疏.