規(guī)訓(xùn)與懲戒——論該隱的受難歷程

⊙肖雨霏［暨南大學(xué)， 廣州 510632］

作 者：肖雨霏，暨南大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)闅W美文學(xué)。

拜倫的詩劇《該隱》直接取材于圣經(jīng)典故，并根據(jù)作家的獨(dú)特思想與個(gè)體精神對(duì)原有內(nèi)容加以改造。該隱是《圣經(jīng)》中受到神的懲罰的第一個(gè)殺人者，在基督教的象征體系中一直被視為邪惡的化身。但在拜倫筆下，該隱被描寫為一個(gè)敢于反抗上帝權(quán)威的年輕人形象。

拜倫認(rèn)為，該隱不是出于嫉妒而失去理智殺人，而是由于對(duì)上帝的偽善、冷酷，人類無法逃避的死亡宿命的悲痛。該隱是典型的拜倫式英雄形象之一，代表了不順從的叛逆者、不虔誠的懷疑分子，他忠于自己的理性，不盲從傳統(tǒng)的勢(shì)力，不安于自己的宿命，敢于探尋抗?fàn)帯Ｔ撾[作為人類歷史上的首個(gè)殺人犯，在拜倫的筆下儼然成為了一個(gè)光輝的英雄人物。根據(jù)羅蘭·巴特對(duì)神話符號(hào)的解構(gòu)思路，本文主要從兩方面對(duì)文本進(jìn)行論述：一是把神話重新放置到產(chǎn)生的歷史環(huán)境中去，讓圣經(jīng)神話作為具有歷史限制和規(guī)定意義的文化，突出特定的歷史、事實(shí)的內(nèi)容；二是通過符號(hào)、結(jié)構(gòu)形式的研究，找出神話的能指與所指之間的內(nèi)在聯(lián)系，探求該隱人物形象。

一、該隱為何被懲

1.家庭倫理秩序的破壞 從作品的開頭可以看出，人類是以一個(gè)三代同堂的完整家族存在的，作為血肉相連的兄弟，該隱與亞伯共同擔(dān)負(fù)著繁衍下一代、供養(yǎng)老者的重任。尤其是身為長子的該隱更是家庭的支柱。傳統(tǒng)家庭倫理主張“兄友弟恭，長兄為父”，因此亞伯雖然對(duì)該隱的行為感到不解卻始終對(duì)兄長十分尊敬。該隱奪走親兄弟的生命，不僅是人類史上的第一個(gè)殺人犯，也代表著曾經(jīng)完整、和諧的倫理家庭的破壞。

該隱對(duì)倫理秩序的破壞象征著社會(huì)初期矛盾的產(chǎn)生，而作為萬物的主宰者——上帝則必須通過一些手段來制約該隱，維護(hù)他所創(chuàng)造的世紀(jì)重歸穩(wěn)定。倫理秩序的順暢和諧在于道德的教化，也在于肉體懲罰的施加。上帝通過懲治該隱，來化解矛盾、推動(dòng)和諧，有利于他所創(chuàng)造的世界更加穩(wěn)定發(fā)展。

2.對(duì)知識(shí)權(quán)力的爭(zhēng)奪 拜倫借助人類第一個(gè)反抗者——該隱，表達(dá)了人類渴望知識(shí)、向往自由的精神。知識(shí),是使人類可以分辨善惡美丑的能力。人若沒有知識(shí)，那么靈魂將永遠(yuǎn)處于昏昧狀態(tài)。該隱始終渴望知識(shí)：當(dāng)眾人祈禱、滿足于現(xiàn)狀時(shí)，該隱沉默不語，質(zhì)疑上帝剝奪人類擁有生命與知識(shí)的權(quán)力；當(dāng)魔鬼路西弗要求“在愛與知之間進(jìn)行選擇”時(shí)，他拒絕了愛，選擇了知。

上帝并不希望人類擁有知識(shí)。人一旦擁有知識(shí)，就擁有與他一樣的判斷力，必然要求與他一樣的權(quán)力。所以他在預(yù)言人類擁有相對(duì)知識(shí)的同時(shí)亦預(yù)言了人類生命的有限。從社會(huì)秩序的維持和規(guī)則制定方面來理解，即社會(huì)秩序的維護(hù)需要規(guī)則，規(guī)則由統(tǒng)治階級(jí)制定，因此權(quán)力制造知識(shí)，知識(shí)決定權(quán)力。權(quán)力關(guān)系造就了一種知識(shí)體系，知識(shí)則擴(kuò)大和強(qiáng)化了這種權(quán)力的效應(yīng)。該隱對(duì)知識(shí)的追求代表人類首次對(duì)上帝的絕對(duì)統(tǒng)治提出公開質(zhì)疑，并希望通過爭(zhēng)奪知識(shí)來掌控自己的命運(yùn)，挑戰(zhàn)權(quán)威。這種具有顛覆性的反叛行為必然遭到上帝的鎮(zhèn)壓。

二、作為表象的受難

1.烙印——懲戒的符號(hào) 上帝給予該隱的首個(gè)懲罰便是由天使在他的額頭上烙下“主的標(biāo)記”。上帝始終隱藏在文本之后，借天使身份來展示權(quán)威的。借福柯對(duì)懲罰技術(shù)的微觀分析：上帝代表著“看不見的君王”，而天使則是施刑者。作為被處刑者，該隱肉體上的烙印則是一種象征性的記號(hào)，更是一個(gè)定罪的標(biāo)記。

該隱的記號(hào)究竟有什么含義？這個(gè)標(biāo)志嚴(yán)格地區(qū)分人的一切行動(dòng)，給每一個(gè)反抗者的行動(dòng)加上標(biāo)記。表面來看，該隱的標(biāo)記是上帝對(duì)他的“仁慈”，間接地保護(hù)該隱免遭別人的殺害，卻給他留下不可磨滅的記憶，并告誡人們不要重蹈該隱殺人的惡行，實(shí)際上這是一個(gè)定罪的標(biāo)記。在圣經(jīng)的話語中，給一切的反叛行為都加上了標(biāo)簽，他們都有自己的記號(hào)。

制裁者關(guān)注的是擴(kuò)展懲罰的表象，懲罰的效果并不僅僅局限在個(gè)體身上，在處罰機(jī)制的外表背后隱藏著規(guī)訓(xùn)的力量。在用“烙印”凈化犯人之后，以標(biāo)記警示他人。主宰者借助人類對(duì)懲罰的恐懼，就能控制違抗者的思想脫離隱約可見的“犯罪誘惑”。對(duì)于試圖犯罪的人來說，被懲罰的罪行符號(hào)會(huì)喚起強(qiáng)烈的恐懼感，消除犯罪念頭，遏制潛在的罪行，達(dá)到規(guī)訓(xùn)子民、維護(hù)統(tǒng)治、重建秩序的目的。

2.流放——文明的驅(qū)逐 作品以該隱流亡荒原結(jié)束全文，“朝著伊甸園的東方出發(fā)，那邊最荒涼，正適宜我的腳步”①。“伊甸園的東方”就是圣經(jīng)記載該隱最終被“驅(qū)逐流放到挪得之地（The land of NOD）”，“挪得”并不是指一個(gè)地名，而是希伯來文的音譯。“NOD”實(shí)際上是希伯來文中一個(gè)詞根——“徘徊中”，突出了迷茫彷徨的精神狀態(tài)，暗示該隱將被流放到文明以外的荒野徘徊，直到生命盡頭。

該隱這一人物形象再現(xiàn)了作家反叛性的精神氣質(zhì)，甚至他們的命運(yùn)也有許多相似之處。“進(jìn)入19世紀(jì)后,隨著哲學(xué)—宗教研究領(lǐng)域懷疑、否定上帝的聲浪日益高漲，詩歌創(chuàng)作中的該隱形象又一次發(fā)生深刻變化……成為反叛既定宇宙秩序的英雄、向上帝權(quán)威大膽挑戰(zhàn)的斗士。”②拜倫本人就是一個(gè)對(duì)抗社會(huì)的個(gè)人主義者,曾被所在國政府多年驅(qū)逐,像該隱一樣四處漂泊。

從文明的領(lǐng)域中驅(qū)逐出去，這種流放的懲罰最為明顯的是時(shí)間的持續(xù)性。對(duì)該隱來說這種懲罰是永遠(yuǎn)的。其次，流放的同時(shí)還產(chǎn)生了監(jiān)視的作用。監(jiān)視權(quán)力是由“觀眾”施加在被懲罰者身上的，廣義地說，這種權(quán)力的對(duì)象是被監(jiān)視、訓(xùn)練和矯正的人。使用流放這種溫和的處罰方式，實(shí)施懲罰的君主權(quán)力便隱蔽起來了。流放的實(shí)質(zhì)是對(duì)罪犯實(shí)行嚴(yán)格的隔離，形成一個(gè)封閉、割裂的空間，是排斥與放逐的實(shí)踐。伊甸園是文明的象征，由于該隱對(duì)知識(shí)的無比渴求觸犯了上帝的絕對(duì)權(quán)威，而被遺棄在一片荒原的混沌之中痛苦徘徊，等待毀滅。

三、人類的永恒悲劇

1.權(quán)力的不可抗性 該隱渴望從無知愚昧的狀態(tài)中解放出來,達(dá)到生命的自由與知識(shí)的解放。然而在雙方力量的巨大懸殊下，他的反抗注定要以失敗告終。在人與上帝的抗?fàn)幹校輦惏言撾[描繪成一個(gè)從質(zhì)疑上帝權(quán)威到違抗上帝指令、堅(jiān)決反抗上帝專橫的叛逆者。在詩劇中也包含著拜倫對(duì)傳統(tǒng)政治觀——“上帝主宰一切”的否定。拜倫大膽提出對(duì)現(xiàn)有秩序的質(zhì)疑:即使是每個(gè)人都遵從的道德也不見得就是合理的。該隱殺死亞伯就意味著反抗上帝所規(guī)定的世界秩序,顛覆不合理的成規(guī)和道德。

該隱不僅是個(gè)人反叛者的代表：拜倫著力展示了該隱身上具有的質(zhì)疑傳統(tǒng)倫理秩序的懷疑精神和反抗奴役的自由愿望，該隱的思想就是詩人倫理觀念的投射。這種精神對(duì)中西方有著廣泛的影響：該隱的反抗正是歐洲各民族此起彼伏的革命在文學(xué)中的投影；在中國,拜倫則是“五四”啟蒙思想者的楷模和文化武器。雖然該隱以流亡的形式為自己的反抗生涯畫上了憤怒而無奈的句號(hào)，但他的悲劇力量也因反抗而產(chǎn)生，為追求民主自由的反抗者豎起豐碑。

2.時(shí)間的延續(xù)性勃蘭兌斯這樣評(píng)價(jià)作品：“該隱身上的烙印是人類的烙印——受苦受難和永生不滅的標(biāo)記，該隱是思考者的人類，是勞動(dòng)著的人類。”③該隱的受難指涉著人類共同命運(yùn)某種最原始的悲劇性質(zhì)。

拜倫并不樂觀地看待未來。這種消極的思想在文本中體現(xiàn)為：第一，路西弗感慨，“這應(yīng)當(dāng)是人類知識(shí)的總結(jié)，即人的本質(zhì)的虛無，這只是傳給你的后代”④；第二，該隱的孩子以諾既是人類下一代的希望，同時(shí)也擔(dān)負(fù)著父親所犯下罪行的責(zé)任。

隨著子孫的繁衍，被施加的痛苦不但沒有被沖釋，反而通過時(shí)間的不斷延續(xù)而累積，繼承著一代又一代人所積累的苦難，“是一種使人類免于酷刑的恐怖但卻持續(xù)地令人痛苦的剝奪”⑤。死亡的悲痛和自由的缺失是人類無法逃避的宿命。

①④ [英]拜倫：《曼弗雷德/該隱》，曹元勇譯，北京華夏出版社2007年第1版，第257頁，第257頁。

② 梁工：《簡(jiǎn)論該隱形象在歐洲文學(xué)中的演變》，《國外文學(xué)》1997年第3期。

③ [丹麥]喬治·勃蘭兌斯：《十九世紀(jì)文學(xué)主流》（第4分冊(cè)），徐式谷、江楓、張自謀譯，人民文學(xué)出版社1997年第1版，第186頁。

⑤ [法]米歇爾·福柯:《規(guī)訓(xùn)與懲罰》,劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2003年第2版，第121頁。

[1][法]羅蘭·巴爾特.神話——大眾文化詮釋[M].上海：上海人民出版社，1999（1）.