不一樣的湘西——《邊城》和《烏龍山剿匪記》中湘西的比較

馬 敏 （武漢大學文學院 湖北 武漢 430072）

沈從文曾經這樣闡述過自己的創作理念：“我要表現的本是一種‘人生的形式’，一種‘優美健康自然而又不悖乎人性的人生形式’。”而《邊城》則是他這種創作主張的最好體現，因為《邊城》是一首流動的詩，是一幅閑適的畫。這里沒有硝煙，沒有戰火，自然、人情、風俗都是那樣的和諧與優美。

而同樣以湘西為背景的《烏龍山剿匪記》，以解放初震驚中外的“湘西大剿匪”為依據，描寫了解放軍小分隊艱難消滅烏龍山負隅頑抗的土匪的故事，為我們展現了湘西不為人知的另一面。

通過比較《邊城》和《烏龍山剿匪記》中的湘西，有利于讓我們對湘西有一個全面的了解，而不是形成一個特定的認識模式，以至于以偏概全。

一、迥異的自然風景

《邊城》是一首緩緩流淌的田園牧歌，是遠離紅塵的世外桃源，這里的風景有如東方的古典美人，嫻靜、優雅而慵懶。而《烏龍上剿匪記》則是緊張激烈、扣人心弦的戰歌，以至于自然景物也是濃墨重彩式的。如果將二者的風景對比來看，就會體驗到兩個極端。

邊城有一個古樸的名字，叫茶峒，她依山傍水，山水明秀。“溪流如弓背，山路如弓弦”，“靜靜的河水即或深到一篙不能到底，卻依然清澈透明，河中游魚來去皆可以記數”，“溪邊有座白色小塔”。茶峒“近山一面，城墻儼然如一條長蛇，緣山爬行”，“臨水的一面則在城外河邊留出余地設碼頭，灣泊小小篷船”。“客串各個碼頭有一條河街，人家房子多一半著陸，一半在水，因為余地有限，那些房子莫不設有吊腳樓。”

邊城的自然風景是古色古香的，帶有原始的憨厚與質樸，也帶有與世隔絕的安寧與靜好。無論外界風云如何變幻，也無論塵世是多么的血雨腥風，茶峒總是安靜的駐足在湘西、黔北、川東交界的的偏僻山區。“中國其他地方正在如何不幸掙扎中的情形，似乎永遠不曾為這里的人民所感到。”。“渲泄內心深處被壓抑的欲望，擺脫城市文明的壓力，才是《邊城》創作的根本動機。”寧靜安詳的山水，正是沈從文不滿現實的表現，是他精神世界和理想的寄托，也是他詩意的棲居地。

《烏龍山剿匪記》也是發生在湘西，它很容易讓人“形成‘偏僻’‘貧窮’‘匪患’‘血腥’‘野蠻’等湘西形象符號”，窮山惡水是最能概括它所描寫的自然景物的詞語。這里有懸崖峭壁，有荊棘尖刺，有毒草瘴氣，惡劣的自然環境給土匪提供了天然屏障，給剿匪工作帶來了難以想象的困難。烏龍山的地名也最能體現其景物的險峻和復雜，如野豬坳、滾豬崖、迷魂埡、落雁湖、燕窩洞等。作者在描寫烏龍山的景色時，大都帶上了鮮明的情感傾向，將自然景物置于敵對的一方來進行擬人化的書寫，或者是為了渲染緊張的戰斗氣氛，為全文增添了驚險神秘的色彩。總之，作者不是為了寫景而寫景，是為了寫敵我雙方的斗爭而寫景。

“小山寨的四面八方，盡是些陡峭的巖石山峰，鐵通一般圍定了寨子。那些山峰，突兀險峻，像是一尊尊兇禽猛獸，正虎視眈眈的監視著下面。一副隨時就要撲上前去的神態。”這段景物描寫出現在小說的開頭，很典型的反應了作者在刻畫自然環境時的心態，也預示了剿匪小分隊隊長劉玉堂第一次剿匪失敗的結局。當土匪麻老大、鉆山豹、田大榜，女特務四丫頭及解放軍劉玉堂在石城麻家大院對峙的時候，作者在環境渲染方面就有點山雨欲來風滿樓的味道了。“這鋪天蓋地的烏云蠻橫的把石城過早的推入了夜的深淵。雷在天邊有一陣無一陣地催得隆隆作響，時而劃過一道慘白的閃電，將山、石城展耀得幽幽藍藍，十分怕人。”

《邊城》的自然景物是與世無爭的，寄寓著作者的人生理想和生活想象，而《烏龍山剿匪記》中的自然景物是兇險可惡的，是剿匪必須首先要克服的困難。這兩種景物或許都有過于夸大湘西某一方面特點的傾向，所以我們要將二者結合起來，形成對湘西自然風景全面的印象。

二、別樣的人情人性

《邊城》在描寫自然景物時，往往是為了突出景物中的人，“對自然景物的描寫，也就是對在大自然中生存的人類的描寫，都在追求一種優美、和諧的意境，即人在自然的懷抱中，與自然相處相得，合二為一的情景”。茶峒秀麗的山水滋養了一代又一代的邊城百姓，使他們樸實、純真、善良。這里沒有功名利祿的紛紛擾擾，沒有爾虞我詐的忙忙碌碌，也沒有喧嘩吵鬧的斤斤計較，有的是人與人之間的相依相守，人與自然之間的相得益彰。

妓女，本是為人所不恥的一類人，但在邊地，她們身上也洋溢著濃濃的人性之美。“由于邊地的風俗淳樸，便是做妓女，也永遠是那么渾厚”，“身當其事者不覺得如何下流可恥，旁觀者也就不用讀書人的觀念，加以指摘和輕視”。“這些人既重義輕利，又能守信自約，即便是娼妓，也常常較之知羞恥的城市人還更可信任。”作者通過塑造茶峒別樣的妓女形象，使邊城整體的人性美躍然紙上。同時，也不由自主的流露出作者對城市文明的厭棄，對遠離喧囂的邊地的喜愛。

翠翠是《邊城》中人情美的最杰出代表。翠翠一出場，就深深的使讀者著迷。“翠翠在風日里長養著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣。”翠翠分明是自然傾注全身愛戀的產兒，不經雕飾，她靈魂的美與自然的美早已渾然一體。

翠翠美麗、勤勞、能干，與爺爺一起風雨無阻的渡人守船，毫無怨言。她天真童趣靦腆，對愛情充滿幻想，也充滿了堅貞。她與二老儺送的愛情并不那么轟轟烈烈，也沒有山盟海誓，有的是兩顆悸動的純美心靈，有的是明天不可預知的淡淡憂傷。她和爺爺相依為命，祖孫間的互動關愛都是那樣的感人，讓人不禁向往這樣的人際關系。

沈從文曾說：“有人用文學寫人類行為的歷史。我要寫我自己的心和夢的歷史。”《邊城》就是這樣一部用心和夢寫就的歷史。但在這部歷史里，所有的人都是真善美的化身，雖然令人沉迷陶醉，但難免顯得有些虛幻和不真實。從這點而言，《烏龍山剿匪記》中刻畫的湘西人物就顯得豐富和復雜。

在《烏龍山剿匪記》中，有一類湘西人物形象不容忽視，那就是土匪。烏龍山地區的土匪可以追溯到朱元璋時期，歷代匪患十分嚴重。書中有眾多的土生土長的湘西土匪形象，但都性格各異。田大榜一生幾經沉浮，年逾八十還要爭權奪利，渴望東山再起，他奸淫擄掠，無惡不作；麻老大作為苗王，心狠手辣，講究臉面，不善心計，只希望保住石城這一立足之地，最后投降解放軍；鉆山豹（麻老二）野心勃勃，膽識過人，陰險狡詐，又頗為自負，為達目的可以犧牲一切……這些土匪，生動形象的展現了湘西人性惡的一面，與《邊城》中的人性美形成了鮮明的對比，讓人深惡痛絕。

與土匪對立的就是剿匪英雄，他們有的是隨部隊前來剿匪的外地人，也有深受匪患影響而奮起反抗的湘西人。田富貴是當地的土家族，她的妻子被鉆山豹擄去，為了找尋妻子，他加入到剿匪的行列，最終英勇犧牲；田石頭的父母被土匪害死，為了給父母報仇，他成了剿匪小分隊的成員，從最初的急進毛躁變成獨當一面的合格戰士；田秀姑父母親也被土匪殺死，為此，她與土匪結下深仇大恨，最后手刃自己的土匪丈夫……這些湘西當地的剿匪英雄們，原先都備受土匪的壓迫，在剿匪的過程中歷經考驗，不斷成長。他們身上體現了頑強反抗、英勇無畏的精神，反映了革命者的優秀品質。

《烏龍山剿匪記》中的湘西人物正反突出，性格多樣，將人性的穩定和變化淋漓盡致的展現出來，和《邊城》形成互補。

三、引人入勝的風俗民情

不管是《邊城》，還是《烏龍山剿匪記》，作者都在作品中穿插著當地風俗民情的描寫，使人耳目一新。

二三十年代的中國，軍閥割據，民不聊生。然而，沈從文用飽含真摯與浪漫的筆調，為我們描繪了湘西人民的生活圖景，將自然美、人情美、風俗美完美的結合統一起來，構建起美輪美奐的湘西世界。

《邊城》中的茶峒，是一個滿漢雜居，近乎原始的社會。小說中處處都滲透著邊地人民悠閑自得、安靜和諧的生活畫面，充滿著濃郁的地方特色。小說的風俗描寫以端午節最為詳盡和突出。

端午節是翠翠和儺送愛情萌動和得以延續的紐帶，所以作者花費了大量的筆墨在端午節上。“端午日，當地婦女、小孩子，莫不穿了新衣，額角上用雄黃蘸酒畫個王字。任何人家到了這天可以吃魚吃肉。大約上午十一點鐘左右，全茶峒人就吃了午飯，把飯吃過后，在城里住家的，莫不倒鎖了門，全家出城到河邊看劃船。”在小說中，作者還詳細的介紹了比賽所用的船只和整個劃船的過程。賽船后，茶峒的戍軍長官“派士兵把三十只綠頭長頸大雄鴨，頸脖上縛了紅布條子，放入河中”，讓軍民下水捉鴨，誰抓到歸誰。“船和船的競賽，人和鴨的競賽，直到天晚方能完事”。茶峒的端午節既有其他地方過端午的共性，又有湘西當地的特色。除了端午節之外，中秋之時，當地青年會在月下對歌；而新年的正月十五也熱鬧非凡，人們會舞獅，舞龍，放煙花。

《邊城》比較有意思的風俗還有“走車路”和“走馬路”，這都是形容男女之間的婚姻嫁娶的。“走車路”是指通過正常的父母之命、媒妁之言來追求女方，大老天保愛上翠翠之后，首先采取的就是這種方式。“走馬路”是指男方為女方唱三年六個月的歌，由女方自己做主，看接不接受男方，二老就為翠翠唱過情歌。

除了這些之外，《邊城》對茶峒飲食、服飾、建筑、喪葬等方面的風俗也有所涉獵，讓人對湘西的風俗民俗心向往之。

《烏龍山剿匪記》的主體情節是敵我之間的激烈對抗和斗爭，期間穿插有對當地民風民俗的介紹。

首先值得一提的就是苗族的“三月三”。“‘三月三’，是苗族傳統的‘跳花節’。到了那天，家家戶戶打糯米糍粑，燒擂茶，從早歡鬧到深更半夜。”在“三月三”那天，還要唱苗戲，晚上還有篝火晚會，男女青年之間會對歌。“這一帶有個風俗，姑娘妹子出嫁之前亂一點沒什么關系。尤其是三月三那天，幾乎可以合法的去睡男人。開了臉嫁了人，那可是嚴嚴地不能亂來半步。”從中，我們可以想見當地民風的大膽和開放。

苗族的喪葬習俗也是小說中比較有特色的一個風俗。尸體要放在柳床上，還要燒三斤六兩落氣錢，將紙灰用白紙包起來，放在尸體的旁邊。尸體腳下，要放盛著米飯的瓷碗。“米飯的堆子上，又擱了一個煮熟了的白雞蛋。再在米飯粒中插了一批黃麥稈，成扇形圍在那只白雞蛋旁邊。”穿著神冠、神袍的苗巫還要為死者超度念經，還有孝子出迎等環節。出殯的時候，要舉行“引發”儀式，樹巫師旗，送殯送到一半還要討女婿酒吃。苗人的墓坑也有講究，“精心精意地用一些米粒子在地下畫了個八卦陣”。總之，苗人的喪葬充滿著巫蠱色彩和宗教色彩。

《邊城》和《烏龍山剿匪記》中的風俗民情都別具特色，從不同的側面展示了湘西古老而傳統的文化。

湘西，在這片神秘的土地上，發生了無數的故事。有翠翠和儺送純凈美好的愛情神話，也有湘西人和土匪的不屈較量……每個故事都顯示出了不一樣的湘西面貌，不一樣的風景、人情和民俗，這些都值得我們去探索者追尋。

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