《周易》對當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計的影響

白 云（河北大學(xué)研究生學(xué)院 河北保定 071000）

我國的傳統(tǒng)文化哲學(xué)理論博大精深，這些古代學(xué)者的智慧和汗水奠定了我國傳統(tǒng)文化深厚的底蘊。《周易》作為我國古代文化的瑰寶，不僅是一部古老而又燦爛的文化典籍，對于藝術(shù)設(shè)計的影響更是不言而喻的。

回歸當(dāng)下社會，由于欲望的過度放大和技術(shù)的不斷加強，設(shè)計逐漸遠(yuǎn)離了智慧與創(chuàng)新，我們的生活被大量技術(shù)和欲望規(guī)定的設(shè)計作品充斥著。今日的設(shè)計，盲目的刺激行為已經(jīng)造成了巨大的視覺災(zāi)難，耀眼的燈光，喧鬧的圖案，強烈的色彩，大眾被雜亂無章的視覺符號所困擾和蒙蔽，人們不再通過設(shè)計來通達(dá)與悟道，人與自然之間的距離逐漸擴大，自然慢慢成為人類征服的對象，而人類也因技術(shù)的發(fā)展與欲望的擴張而漸漸忘記了最本真的東西。面對當(dāng)今社會的種種現(xiàn)實，如何回歸《周易》所倡導(dǎo)的設(shè)計與造物思想理念便成了我們需要思考的問題。

如果把設(shè)計理解為為了達(dá)到某種目的而進行的規(guī)劃與謀劃并以此創(chuàng)制出各種實用器具的話，那么《周易》基于占卜的旨?xì)w作為設(shè)計的存在便成為不言自明的事實。“圣人設(shè)卦觀象系辭焉而明吉兇。”圣人試圖通過陰陽爻符號對人類及其存在進行經(jīng)驗的總結(jié)和形而上的把握，這本身就是設(shè)計的最為本源性的表達(dá)。“所謂設(shè)計，指的是把一種設(shè)計、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過視覺的方式傳達(dá)出來的活動過程。”《周易》把天、地、人視為一個整體，即所謂的“三才之道”。無獨有偶，老莊也同樣提倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲學(xué)觀點。

那么，何為“道法自然”，如何把天、地、人視作一個整體需要我們的思考。古人認(rèn)為，“道”是神秘而難以表達(dá)的，卻無處不在。然而在我看來，宇宙的一切均為道，是一個宏觀的概念，我們在設(shè)計和思考時，應(yīng)該秉承著設(shè)計結(jié)合自然的法則，找到正確的方式方法，不是單純的去模仿自然，而是在順乎自然物性的同時找到一種螺旋式上升的創(chuàng)新，把《周易》與藝術(shù)緊密的聯(lián)系在一起，使之成為中華民族的文化性格，深入中華文化的脊髓，對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響至深至遠(yuǎn)。

《周易》通過卦象及卦爻辭來預(yù)測吉兇彰顯了其自身的實用性與上手性，而正是這種實用性和上手性讓其成為了設(shè)計與造物的存在。圣人造物在中國古代作為普遍的共識被廣泛記錄于先秦典籍中。《考工記》認(rèn)為：“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也。”

《周易》對于中國傳統(tǒng)設(shè)計與造物實踐的影響至為深遠(yuǎn)。由《周易》發(fā)端的“天人合一”“陰陽和諧”等思想成為中國傳統(tǒng)設(shè)計與造物所普遍推崇的理想與智慧。

藝術(shù)離不開《周易》，更何況《周易》本身也十分重視設(shè)計與造物。視覺傳達(dá)設(shè)計的構(gòu)成與發(fā)展同樣也離不開中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的啟發(fā)。設(shè)計不僅要體現(xiàn)天道，尊重自然，文化是設(shè)計的命脈，設(shè)計與文化有著不可分割的聯(lián)系。文化設(shè)計才能為視覺傳達(dá)注入無限生命力，體現(xiàn)出設(shè)計的人文關(guān)懷。比如倡導(dǎo)綠色設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計以順應(yīng)物性。同時還要彰顯人道，注重人文精神與情感關(guān)懷，倡導(dǎo)情感化設(shè)計、人性化設(shè)計。因此，它應(yīng)該是基于人與物共同成長而創(chuàng)造出人類美好生活的途徑。

藝術(shù)的極高榮譽，就在于它能夠幫助人類去認(rèn)識外部世界和自身，它在人類的眼睛面前呈現(xiàn)出來的，是它能夠理解或相信是真實的東西。宇宙是無盡的生命、豐富的動力，但它同時也是嚴(yán)格的秩序、圓滿和和諧。在這寧靜和雅的天地生活著的人們卻在他們的心胸里洶涌著感情的風(fēng)浪。意欲的波濤。但是人生若欲完成自己，止于完善，限制他的人格，則當(dāng)以宇宙為模范，求生活中的秩序與和諧。和諧秩序是宇宙的美，也是人生美的基礎(chǔ)。《周易》試圖通過觀察與體驗來更好地把握人類乃以居住的生存世界，正是其作為設(shè)計存在的最好表征。

在我們生活的這個世界上，我們從來都找不到兩個完全相同的東西，然而由于任何事物的組成成分并不是各自獨有的，因此也都是可以被認(rèn)知的。在科學(xué)中，當(dāng)我將所有存在的現(xiàn)象都?xì)w納在一個共同規(guī)律之中時，就會獲得最完美的知識。藝術(shù)中發(fā)生的事情其實也是如此，最成熟的藝術(shù)品，能夠成功地使其中的一切成份服從于一個主要的結(jié)構(gòu)規(guī)律。

視覺傳達(dá)設(shè)計作為藝術(shù)設(shè)計之一的與我們生活息息相關(guān)的藝術(shù)表達(dá)方式，有著各種解釋和理解，我認(rèn)為所謂視覺傳達(dá)設(shè)計，就是指信息發(fā)送者也就是設(shè)計師運用個體與個體之間，個體與外界之間通過視覺感官對視覺符號進行傳輸與表達(dá)，使其接受者能夠感受到設(shè)計作品所帶來的感悟和觸動。

視覺傳達(dá)設(shè)計自創(chuàng)建以來在其內(nèi)容和理念上不斷的發(fā)生著變化，在這期間我國的設(shè)計也不斷的推陳出新。不僅在設(shè)計思路和理念表達(dá)上都吸取《周易》的“天人合一”思想，并應(yīng)用于現(xiàn)實生活中。我們在創(chuàng)作思維方面開創(chuàng)了具有中國特征的設(shè)計理念，創(chuàng)作了具有中國風(fēng)格化的視覺傳達(dá)設(shè)計作品，而且在世界大環(huán)境的影響下，其圖形與符號開始與“民族化”的視覺語言相結(jié)合，使在視覺傳達(dá)的語言中既能體現(xiàn)出“民族化”的特色，又不失“國際化”風(fēng)范。

在現(xiàn)代的視覺傳達(dá)設(shè)計中，我們早已意識到，中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想在我們時代的發(fā)展中并沒有消失，他是我們設(shè)計的起源，是藝術(shù)的根。不論社會如何發(fā)展，人類如何進步，他的地位都是不可動搖的。一種真正的精神文明，其聰明和智慧就應(yīng)該表現(xiàn)在能不斷地從各種具體的事物中發(fā)掘出他們的象征意義和不斷的從特殊中感受到一般的能力上，只有這樣，我們才能賦予日常生活事件和普通事物以尊嚴(yán)和意義，并為視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展打好堅實的基礎(chǔ)。如今我國的視覺傳達(dá)設(shè)計相比較國外的設(shè)計而言還是有所欠缺的，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，大膽的嘗試新鮮事物帶給我們新的思路和勇氣。古為今用不失為一個好的主意，我們的祖先留下了很多有用的東西需要我們在學(xué)習(xí)中不斷的去理解，去感悟，只有這樣，才能在浮躁的社會擁有自己內(nèi)心的一片凈土，才能設(shè)計出給人不一樣感受的作品，通過我們的視覺系統(tǒng)傳達(dá)給別人，小到一個群體，大至整個社會，以至于影響一些人，帶動他們一起在我們的視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域做出一番成績。

[1]陳鼓應(yīng)：《周易今注今譯》，北京：商務(wù)印書館，2005年版.

[2]王受之：《世界現(xiàn)代設(shè)計史》，中國青年出版社2005年版.

[3]高亨：周易大傳今注，齊魯書社，1998年版.

[4][唐]孔穎達(dá).周易正義，余培德點校.北京：九州出版社，2004年版.

[5]宗白華：《美從何處尋》，江蘇教育出版社，2005年6月版

[6]（美）魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚骸端囆g(shù)與視知覺》，四川人民出版社，1998年版.