地震災區重建后新農村公共藝術景觀里的文化味：青川縣地震災后重建調研

顏新龍（四川大學藝術學院 四川成都 610225）

中國上下五千年的文脈之中，人活動于人造環境之中，或多或少把人文之精神都隱喻其內，形成一種物化的文化精神。而人是群居的物種，每家每戶聚集成部落，園圃和園囿也隨之興起。隨著人類生活空間的擴大，在村落的附屬下的宗祠、寺廟、水井旁等公共交流場也不斷形成。人造環境對于建筑空間的利用，樹木石材的肌理的選擇，景觀造型語言的構建，使得環境形態豐富而有人情趣味。此時人們對周圍的環境的簡單“改造”已有人文、美學的介入。而相對于“單戶”的環境美化，公共環境的建造彰顯文化群體的人文共性，折射出共同擁有的情感象征寓意和文學意境。隨著時間的推移，歷朝歷代的積淀，園林的興建，從而形成一定的景觀文化和公共景觀藝術。在四川512特大地震災后重建中，注重公共藝術介入景觀規劃，環境里的文化元素令人耳目一新，可以說為中國當代農村的精神文化建設工作提供了鮮活范例。

一、新農村景觀建設的文化資源

鄉村文化空間的形成與當地的自然環境、氣候條件等密切關聯。從人類起源開始，人們在改造、利用自然的同時，文化在人類社會中不斷的被分離出，成為精神上的產物。從漁獵采集到農耕社會，固定的居住，群居的場所成為文化形成的必要條件。隨著歲月的變遷，領里關系，生離死別等所產生的觀念性風俗習慣，經過沉淀和積累形成鄉村社會的文化。而歷史名人、朝代興衰促進了文化的形成和發展，隨著新中國的成立，鄉村的思想教育運動蓬勃進行，掃盲運動如火如荼，鄉村藝術作品也相繼出現，鄉村社會風氣革故鼎新。而隨后十年的“文化大革命”阻礙了鄉村的文化發展，造成農村文化的貧乏，滋生了惰性，禁錮了思想，使鄉村文化滯后。直至90年代，中央決定社會主義文化建設，帶來文化產業的新興，第三產業蓬勃發展起來，民間文化如雨后春筍般涌現出來，伴隨著景觀建設的推進，景觀與文化直接影響著當地鄉村居民的精神面貌和日常生活，鄉村景觀文化建設已然成為鄉村生活中重要的文化娛樂場所。

鄉村文化是村落在社會實踐中創造的物質和精神文明的集聚，有其文化體系和核心。相對于農耕社會的中國，農村的民俗文化，傳統風貌，鄉土風情等文化空間資源相當豐富，正因為如此，青川512災后重建時，浙江援建指揮部在景觀打造中的十分注重挖掘的文化資源豐富，包括紅色文化、生態文化、精神文化、民俗文化等鄉村特色文化。其中村落的歷史淵源，民居建筑特色、文物古跡、革命遺址、逸聞趣事、獨特的自然環境等都為新農村文化景觀建設提供資源，為新農村公共景觀文化建設奠定基礎。景觀文化建設同時融入了社會道德、家庭美德作為教化的內容，民俗文化得以傳播，打造新的鄉村居住環境。可見文化對鄉村的發展十分重要。景觀文化再現了村民刻在農耕文明的歷史記憶，隨著災后重建完成，新的鄉村景觀的不斷涌現，精神文化建設的需求日益明顯。

二、新農村公共藝術景觀的價值

在以往通常的情況下的鄉村聚落空間中，公共場所主要集中在曬場、祠堂、戲臺、寺廟、大樹下，或者亭臺之中，特別是寺廟作為物質載體凝聚著農戶的精神信仰，戲臺充當了文化娛樂的功能。在新農村景觀規劃之中，要首先考慮合理的利用自然環境和人文環境，有效的節約土地前提下增加公共文化場所，為文化活動提供開闊的區域，使得分散的鄉村，共享共贏精神空間。不同的歷史文化，不同的自然地理形態，不同的民俗區域使得公共藝術景觀的取材的多層次，文化空間形態與格局多樣化。公共文化場所中的公共藝術景觀文化作為鄉村文化傳播的平臺，提供了娛樂休閑、人際交往、節日集會、旅游景點等活動的空間。具有其公益性，對本村或者對旅游者都是學習的平臺，文化傳播的陣地。景觀文化廣場，雕塑，建筑墻體的圖畫、宣傳標語等都成為環境景觀的一部分，公眾性得以展現，在潛移默化中熏陶著“行人”，教益于下一代，促進了鄉村精神文明建設。

在《公共藝術時代》一書中，孫振華先生提出“公共藝術從室內、從架上、從貴族化的趣味中解放出來，藝術在真正與大眾、與社會的交流和反饋過程中尋找新的立足點。”而在新農村城鎮化建設中，公共藝術景觀的出現，沖破了鄉村的狹隘、封閉性，是一種思想的解放。新農村景觀中的公共藝術文化更關注于村民普遍性的思想情感，將群體的歸屬性放到首要的位置，易產生精神共鳴，推進社會的發展。“公共藝術關注處于社會邊緣的弱勢群體以及各種社會問題，在邊緣視線中體現社會關懷。”公共藝術借助景觀文化這一精神載體，也應體現鄉村人文關懷，反映著村民共同的文化傳承，再現歷史文化，名人古跡。公共藝術景觀形成當地獨具特色的鄉村旅游，一夜興，帶來百業旺，提高人們的生活質量，展現新的鄉村人居環境。

新農村文化藝術景觀的建設目的在于使村民產生愉悅，將公共性、大眾性凝聚在某一處。新農村不僅僅是生活的富裕，還要達到生活的藝術。建設觸動人心的公共藝術景觀作品，而不是只具有裝飾性的表面效果。公共藝術作品有其自身的文化意味，新農村景觀的建設也必須在文化體系內，建設大眾可以接受的，引起共鳴的文化景觀，在邊緣視線中體現社會關懷，才能提高人們的審美情趣。公共藝術景觀的建設，提升鄉村公共環境的人文與藝術品格，提高村民的生活品質，拓展鄉村聚落的審美文化教育，增進村民的公共意識和社會歸屬感，展現新農村建設的文化風貌。

三、地震災區重建后新農村公共景觀建設

青川歷史悠久，古跡繁多。三國時期劉備白水關斬高懷楊沛而興漢，鄧艾偷渡陰平而滅蜀的故事。伴隨著歷史的沉寂，像摩天嶺、青溪古鎮、白水關、陰平古道、景谷道等留下無數歷史傳說和古民居老宅。以及紅軍長征遺留的革命遺址，可建設的人文景觀的豐富多彩。在地震災區重建中，景觀工作者不斷的藝術創作，運用文化藝術語言，創造性的展示青川環境藝術所獨具的文化功能，五年之后重游青川，不由感慨這就是一場精神對于物質的勝利。“環境包括的不僅是物質身體，而且包括人的精神世界”，青川縣對于新農村精神文明的建設十分看重，實踐中走出條條農村新文化景觀的建設之路。

（一）在新農村公共空間中呈現精神文明的口號標語

青川是汶川大地震重災區之一，地震災害給青川人民帶來重大人員傷亡和財產損失，親人的失去帶來無法彌補心靈創傷。抗震自救和浙江人民援建中，涌現出許多可歌可泣的英雄事跡，形成新時代的抗震救災精神，激勵鼓舞著中國人民。青川政府以“注重災后重建、社會主義新農村建設、扶貧開發和村莊整治，積極推進農村公共事業發展，改善農村人居環境，保障農民安居樂業”為指導思想，將文化產業上升到戰略層面，發動群眾，提煉口號標語，拓展鄉村文化空間。

例如災后形成的棗樹村精神，“出自己的力流自己的汗自己的事情自己干”“有手有腳有條命，天大的困難能戰勝”“吃飯牢記共產黨，喝水不忘寧波兄”。這些標語凝練成為“棗樹精神”，凝聚了村民對于生活的哲學觀，激勵了村民重建“世外桃源”的新家園。在新家園和處處彰顯精神文明的環境景觀中，橫幅標語是最直觀的表現形式。“一人十株銀杏樹 十年就成富裕戶”等橫幅標語在新農村景觀文化中也占有一席之地，成為新農村文化建設的新元素，標語內容既有黨政方針政策，產業目標，又有慶祝節日的喜慶氛圍，話語樸實，貼近時代，貼近生活，貼近農民精神世界。

（二）新農村公共空間精神文化景觀建設

黃坪鄉棗樹村位于青川縣南部，村口的石碑上黃坪鄉“棗樹村”三個紅色大字分外醒目，旁邊的石壁上還刻了一篇《大棗賦》，其中有幾組淺浮雕，記載著村民抗震救災的歷史事跡。當地受災群眾不等不靠，自力更生。災后建設了棗樹村民廣場，“八月剝棗，十月獲稻”文化的點撥，景觀設計者挖掘棗樹歷史，再現棗樹之價值，“棗樹”精神如同棗樹，不會改變自己的自然之性，頑強的生長，以旺盛的生命力去抗擊對立，村民以棗樹自比，與棗樹共勉，激活民族共同認同的價值，在這種共識之上成功建設了“風情棗鄉”的文化長廊等景觀設施，是傳統文化文化和民族精神再現，新農村文化景觀建設也成為旅游發展的景觀帶。

災后重建5年，群眾的生活發生了翻天覆地的變化，鄰里之間的和諧，群眾之間的交往，形成了一定的公共空間，集聚場所。山地地形不平坦，公共廣場的建設需要大量的耕地面積，廣場部分功能由村委會、衛生站、文化站代替。公共空間成為新農村建設中必須考慮的規劃。形式多樣的文化生活也促進了鄉村風貌，道德素養不斷提高，用藝術感染村民，促進鄰里和諧。房屋墻上的國畫與歷史故事的結合，營造出新農村的獨特藝術景觀。獨樹一幟的裝飾，似乎可以領悟到民族信仰、審美觀念的、民族風味的融合貫通。

四、新農村公共藝術景觀設計的反思——文化“變味”

藝術形式的表現似乎缺乏處理人工環境的意識，在新農村的公共藝術景觀建設中，借鑒城市建設的經驗，“不是把公共藝術歸屬或完全等同于大眾文化藝術形態，不是把平民化意趣及文化情感簡單地作為公共藝術文化精神的唯一的、標準的價值所在。”新農村恢復重建的情況來分析，鄉村風貌、民居環境已是煥然一新，欣欣向榮。新農村經濟與文化，農業與旅游業，居住環境與景觀建設平衡發展。文化環境建設是人居環境建設的最基本的內容之一，但也出現城市文化強行注射鄉村文化中，農民群眾文化生活單調，不利用文化景觀的附加值，對優秀鄉村傳統文化的摒棄。這需要景觀設計師不斷深入的汲取鄉村文化的精髓。“設計家們注意到了生活方式的多樣性，并努力尋求一種最能反映某種文化與文明的方式來創造某種情景下的環境。但是，這并不意味著屈從環境所屬的地點，而是根據不同情景需要，不輕易放棄環境背景中的每一所隱含的機會……”

人們所居住的環境，人們把精神寄托在能調動心靈的景觀建筑體之中，共鳴的公共藝術景觀有其永恒的感染力。鄉村理念是賦予鄉村公共藝術景觀以內涵的基礎，承載著人文文化，不僅僅是一個廣場，一個植物場所，更承載著大家寄情抒懷的那份凈土。也出現景觀的管理機制不健全，新建設的景觀未能很好的維護。與鄉村觀念格格不入，新興的景觀建設硬生生的強作用于自然之中，景觀文化“樣式化”，發揮不了其最大價值就失去了其建設的目的。公共藝術傳承文化藝術遺產，并不是故步自封，新農村的景觀建設需要進一步探索，摸索出能適應鄉村居民的生理、心理和審美要求的生態居住空間。在新農村的建設中，公眾對于有趣的健身、娛樂場所的需求，使得許多景觀綠地成為裝飾性的元素。不少景觀設計者對文化藝術和藝術哲學少了些虔誠，過于突出娛樂游藝功能。對于鄉村和山川的植被景觀改造，出現了快速的“綠色裝置”，鄉村綠色植被景觀的維護工作滯后，使得景觀失色幾分。新農村的景觀建設，地形多變，色彩空間范圍大，土地資源有限，賦予環境藝術生命力有一定的難度，視覺效果也難控制，需要不斷的摸索。在地震災后重建的過程中，可以看出每個鄉鎮都有其獨特的空間構成，獨特的地域文化，獨特的風情，避免雷同鄉村的出現，給新農村建設一啟示。可以看出新農村城鎮化建設中，有必要建設公共藝術景觀，其追求的目標不僅使大眾肉體有安身之處，精神寄托也有寄存之處。

注釋：

①選自《公共藝術時代》92頁，江蘇美術出版社

②選自《公共藝術漫步》87頁，清華大學出版社出版

③語出《詩經》豳風之《七月》

④選自《公共藝術觀念與價值取向》5頁，北京大學出版社

⑤選自《公共藝術漫步》75頁，清華大學出版社出版

[1]姜竹青.《公共藝術漫步》，清華大學出版社出版，2007年11月。

[2]馬欽忠.《公共藝術基本理論》，天津大學出版社出版，2008年08月。

[3][喬家君.《中國鄉村社區空間論》，科學出版社 ，2011年04月。

[4]約翰·O·西蒙茲(John Ormsbee Simonds) (作者)，巴里·W·斯塔克(Barry·W·Starke) (作者)，朱強 (譯者)，俞孔堅 (譯者)，王志芳 (譯者)等.《景觀設計學:場地規劃與設計手冊》，中國建筑工業出版社，2009年10月。

[5]翁劍青.《公共藝術的觀念與取向》，北京大學出版社，2002年11月.

[6]孫振華.《公共藝術時代》，江蘇美術出版社，2003年08月。

[7]http://baike.baidu.com/view/377861.htm?fromId=399438

[8]http://www.gyxww.cn/GY/ZHXW/201301/149915.html